1170150101高毅从赵氏孤儿中看传统文化中的义精要.docVIP

从赵氏孤儿中看传统文化中的义 姓名：高毅 学号：1170150101 班级：汉语2011—1 摘 要：赵氏孤儿最早发端于《史记-赵世家》。在这个故事中也折射出以下几个故事。如程婴救孤，韩厥放孤，公孙杵臼与程婴出计救孤，并且以自己儿子的生命来救孤，已经超出一般人的所为。义作为博大精深的中华文化的一种在诸多事中都有体现。而在作为参照系的山西省太原市孙红丽晋剧团的改编本中“义”的原则似乎更加被提升为想要表达的主题，使“义”得到了呈现。在本文中我将以晋剧《赵氏孤儿》为例来探寻中华文化中的义。 关键词：赵氏孤儿；义；程婴；公孙杵臼；韩厥 孟子曰；“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义理智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”这一段话，大致的意思是仁义理智这些思想人人都有，而赵氏孤儿的故事也折射出如此的心态。“赵氏孤儿”的故事最早发端于《史记-赵世家》后流传于民间。并在戏曲，小说中改编。不但有中文的改编本，而且流传到法国为伏尔泰改编成《中国孤儿》。由于戏剧、小说的世俗性，大众性，其逐步成型与不断修改的过程往往处于观众，读者互动的场域中。并吸收了他们的意见，而这一过程可以折射出作者们和受众们的集体义的意识形态。通过故事的内容来挖掘其隐含的“义”，并将不同的文化中的文本相互比照，可以在一定的程度上将故事中的“义”加以展现。 一、故事情节中程婴的义 《史记-赵世家.》最先建构了该故事的部分情节，同时也体现出“义”。 晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏……乃治灵公之贼以致赵盾……贾不请而擅与诸将攻赵氏於下宫，杀赵朔，赵同，赵括，赵婴齐皆灭族。 赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿……居无何，而朔妇免身，生男，屠岸贾闻之，索於宫中，夫人置儿纨中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰；“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰；“立孤与死孰难？”程婴曰“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰；“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之。衣以文葆，匿山中。程婴出，“谬谓诸将军曰，婴不肖，不能立赵孤，谁能与我千金，吾告赵氏孤处，”诸将皆喜，许之发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许， 在《史记》中，用以李代桃僵的是“他人婴儿”，而在后来的小说中和戏剧中的改编本中，对这一情节有很大的改动，就是把“他人婴儿”改换为自己的婴儿，也就是说改换成程婴的婴儿，而现在基本上认定为是程婴的婴儿，因为，不久，赵妻就分娩了，在宫中生下了男婴，屠岸贾闻之。带人到宫中搜索，没有找到赵氏孤儿，赵氏孤儿幸存。这次劫难以后，程婴对公孙杵臼说“屠岸贾没有找到孩子，但不会罢休，你看怎么办？”公孙杵臼一腔血气地问；“育孤与死，那件事容易？”程婴回答；“死容易，育孤当然难。”公孙杵臼说；“赵君生前对你最好，你去做最难的事情。让我去做容易的事情。我去死吧。”恰好程婴家中有一个正在襁褓中的婴儿，程婴含泪采取了调包之计。将自己的孩子抱上。屠岸贾闻之，率师来追。程婴无奈只好从山中出来说；“程婴不肖，无法保生赵氏孤儿，孩子反正也是死，屠岸将军如能付我千金，我就告诉你孩子的藏身之处。屠岸贾答应了。程婴领路，终于找到隐居山中的公孙杵臼和婴儿。公孙当着众人的面，大骂程婴。他一边骂一边佯装乞求；“杀我可以，孩子是无辜的，请留下他一条活命吧！”众人当然不允许。程婴眼睁睁地看着亲生儿子和好友公孙杵臼死在乱刀之下。 在一般人的正常情理之中，谁都不会这样去做，将自己的孩子送去代替他人就死，本应是一件极其痛苦，折磨，充满了内心的冲突与煎熬的事。但是不管内心是如何的矛盾，如何的冲突，如何的煎熬，程婴依然去做了。要忠诚的体现出一个“义”字。后该故事被编成剧本，搬上舞台演出。取名《八义团》。那么，我们现在就看看程婴在戏曲中是如何表现的。而我取的戏曲题材是由山西省太原市孙红丽晋剧团演出而给提供的。孙红丽饰程婴，李明星饰公孙杵臼。节选第四场“盂山议孤”： 【程婴】唱（二流水）风云不测任变幻，孤儿遇难又一关。托孤还得冒风险，寻我知音上盂山。仁兄；【公孙杵臼】（念白）贤弟你怎么来在盂山来了？【程婴】；一言难尽呐！【公孙杵臼】；看你神色不对，又有什么事了？【程婴】仁兄；是你非知，庄姬公主在宫中所生一子。【公孙杵臼】怎么，赵家有后了？【程婴】有后，被小弟盗出宫来。【公孙杵臼】好哇，哈哈哈…。赵家有后，这三百余口人的冤仇得报呀！【程婴】这报仇二字谈何容易呀！【公孙杵臼】此话怎讲？【程婴】那贼进