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第一讲，中西文化差异及古希腊哲学 一，哲学与文化、生活、艺术的关系。 二，中西哲学的差异。 三，古希腊哲学 注意将哲学思想的发展与美学思想集合起来，与艺术设计结合起来。 第二讲 这次讲课主要是对古希腊的文化作深入的剖析，突出明了古希腊文化作为西方文化源头的价值与地位。古希腊文化的自由与理性并存、蒙昧与文明并存的文化特色。 其理性张显，主要表现在其理性中，这使其文化具有强烈的认识论色彩，也是西方将客体更多的当作认识的对象而不是审美的对象。这就是西方主要二元分立的文化始作俑者。 一，前苏格拉底时期，西方文化主要是自然文化，其精华表现在自然哲学。他们将自然作为认识对象而不是审美对象。即使是审美对象也是在理性认知的基础上的审美。比如毕达哥拉斯和赫拉克利特主张“美是对自然的的模仿”。毕达哥拉斯学派严密追求物体比例尺度学说，为西方理性认知传统奠定了基础。以后西方的美学皆建立在对自然美学的认知与反省的基础上。 二，智者学派 智者自称自己是有智慧的人，这一点与苏格拉底自认自己无知形成鲜明对比。他们是古希腊的教者，给学生传授文法、修辞、逻辑、论辩等技巧，目的是教他们演讲术。智者学派的繁荣是古希腊民主政治兴盛的结果，也体现了古希腊文化自身发展的内在辩证逻辑，而智者对人及社会的关注与思考是对之前的自然哲学的批判和反思。起诡辩正是之前哲学独断论的否定。 智者派的杰出代表是普罗泰戈拉。普罗泰戈拉是第一个自称智者的人。口号是：“人是万物的尺度！” 三，苏格拉底 1、苏格拉底是西方文化伦理学转向的承担者。 2、苏格拉底对“一般”的执着追求为西方形而上学的建立奠定了基础。 四，柏拉图 柏拉图是形而上学本体论体系的建立者，为西方的二元对立文化模式定型奠定了基础。 五，亚里斯多德 亚里斯多德的思想是个哲衷，集大成者。 总结：为什么古希腊，特别是雅典能以区区小地成为西方文化的 渊源 第三讲：今天重点讲古希腊文化过渡到罗马文化，罗马文化过渡中世纪文化的必然性。 一，古希腊晚期即古希腊时期的历史背景、文化本质及特征。 二，古罗马文化。 三，古罗马文化的道德本质。 四，基督教文化的起源与早起状况。 第四讲：古罗马中世纪哲学 一、古希腊晚期三大哲学流派：(1) (2) (3) 新柏拉图主义。 新柏拉图主义是希腊化和罗马帝国时期的哲学思想。其三位一体，太一，逻各斯理念，努斯，灵魂等思想迎合了基督教哲学的需要。 三，中世纪哲学 A，理性与信仰的斗争。B,教父哲学。C,经院哲学。D,共相 E,唯名论与实在论。 总结：中世纪哲学是对死亡的思考，对存在的思考。 第五讲：文艺复兴及近代哲学 一，文艺复兴 二，新教运动 三，16、17、18世纪的近代哲学 四，启蒙运动 第六讲 这一讲，主要是对西方的理性主义哲学做个了结，然后过渡到西方现代哲学。重点和难点在于理性主义哲学于现代西方哲学的本质差异于逻辑关联。 一，黑格尔哲学思想概述 二，西方现代哲学的分流。 三，人文主义思潮 第一章：中国古代哲学思想的起源 第一节：八卦 1.伏羲画八卦，之王演八卦 2.八卦的本质 第二节：五行 金、木、水、火、土 比相生，间相克 反侮（母子、主容） 互藏 3.《尚书、周书、洪范》、其子 《尚书、夏书、干誓》、启 阳阳 阳阳的哲学意义。 《诗经、大雅、公刘》，公刘迂豳：还上升到“天地之气”的哲学高度 周太史伯阳甫；周幽王二年（-780）发生地震 阳阳移位，比公刘更近一步 4.《管子。四时》“（阳阳是天地之大理）。” 《易传》：一阴一阳之谓道 第四节．太极 1.《易经》：“是故易有太极，是生两仪。 两仪生四象，四象生八卦。 八卦定吉凶，吉凶生大业。 2.周敦颐：太极图说 第十一章原始儒学的真精神 天命论 人性论 仁学的意涵 仁政学说 人格修养论 第三章 老子、庄子与道家的自然之趣 第一节．本体论——“道”论 道法自然 道的自然本质 道生万物 道生一，一生二，二生三，三生万物 第二节．辩证法和认知论 反者道之动 齐物论 第三节．社会政治论 反映的负面 大道废，有仁义，智慧出，有大伪。绝巧弃利，盗贼无有。 反映是一种倒退——失去自然 无为而无不为 无为而治 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 清静为无下正 以智治国，国无贼 小国寡民 理想的社会状态 第四节、人生价值论 人存在的现实 人对现实困境的超越 齐生死 齐是非 天人合一，与道合一 入世与出世之间 第五节．人生儒论 自然无为 黐面不争 柔弱胜刚强 处下 善用人者为之下 守雌 知其雄，守其雌，为天下诶 不争 圣人之道，为而不争 夫惟不争，故无忧 第三．致虚守静 第四．逍遥自由 1.无己、无名、无功 2