先秦与孔子分析报告.pptVIP

“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） “绘事后素”——绘画之事须先以素底为质，而后再施以五彩。比喻人须先有美质然后可加以文饰。 修身当先学《诗》。——文艺与修身的关系 “兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） “文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》） “乐”：浸透仁学的雅乐、正乐。 通过音乐熏陶、改造性情。——文艺与人格培养的关系。 “行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公》） 孔子的主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。较缓慢的音乐，是可以表现古代先王功业的音乐。《诗经》中的《雅》、《颂》所配之乐也是这一类。孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情，使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚道德品质，而不会去做悖礼违义的事情。（论雅乐与郑声） 先秦时期 先秦文论 概说 文学的起源和文学理论批评的萌芽 孔子以“诗教”为核心的文学观 孟子的文学批评方法论 荀子对儒家文学思想的继承和发展 老庄文论 概 说 时间界限：殷商之际至秦亡 古代文论资料，最早见于《尚书》（有待进一步考证）、《诗经》等，以及春秋战国时期诸子著作与史传著作。 这一时期总的特征是：文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。 一、先秦文论的主要特点 文史哲不分 重要的文学思想蕴涵在哲学、政治思想体系之中，如儒家、道家的文学思想。 文学思想大多包含在对总体文化的论述中。 郭沫若曾说，一部中国文学史从庄子开始。老庄哲学最具有中国艺术精神。 台湾学者徐复观《中国艺术精神》一书中有详细论述。 诗乐舞合一 《墨子·公孟篇》记载： 诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。 《乐记》云： 诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。 文学观念不明 1、“文”的指涉很宽泛，不专指文学，往往泛指文章、文献等。 2、纯粹的文学理论批评极少，还无文学专论，而散见于经史子集中。有些言论本身与文学无关，但启发和影响了后世的文学批评。 二、关注的主要问题 1、论诗乐的功用 儒家认为对个人修养和社会政治有用、有益； 墨家、法家认为无用、有害，劳民伤财，影响生产和政事； 道家则强调超脱利害的考虑，崇尚自然的文艺。 儒、墨、法三家发展为功利主义文学批评，道家则开启了文艺审美批评。 2、论文艺批评与文艺创造 文质关系、美善关系、言意关系。 三、先秦文论的意义 后世两千多年中国文学思想的源头。先秦时期各家各派的文艺思想，尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学理论批评产生了了极其重要而又深远的影响。 文学的起源 一、原始时代的“文”艺 1、功利性 半坡人在陶器上所画的奔跑的鹿、游动的鱼；大汶口按肥猪形象制作的红陶兽形器。 2、模仿自然 “令飞龙作效八风之音”； “命质为乐，质乃效山川溪谷之音以歌。” 3、图腾崇拜与原始宗教性 “铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下以承天休。” 二、“文” 1、事物的一种美的形式“文”——接近“美”的概念，指事物的一种美的形式。 东汉许慎《说文解字》：“文，错画也，象交叉”，这是象形之“纹”； 《礼记·乐记》中说：“五色成文”，这是色彩之“文”； 《系辞》：“物相杂，故曰文” 2、文化之“文” “天之将丧斯文也”——西周文化； “行有余力，则以学文”——文化修养； “言之不文，行而不远”——体现文化修养的语言 《墨子·非命》：“凡出言谈，由文学之为道也。” 3、区分文史哲，打破诗乐舞一体的状态。 “圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之（道）归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。”（《荀子·儒效》） 文学理论批评的萌芽 中国古代文学理论批评的萌芽是在创造文字以后； 许慎《说文解字序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。” “依类象形”的方法大约相当于后来诗歌创作中赋的方法；指事有象征意义，会意有比喻意义，大约相当于后来诗歌创作中的比兴方法。 文学理论批评的萌芽 《易经》《家人》卦的《象辞》：“君子以言有物。” 《艮》卦：“言有序。” 《诗经》中表达写诗目的的诗作。 献诗讽谏说与观诗知政说。 献诗讽谏说 “故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，