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《语文学习论》佟士凡著 广西教育出版社 1991年3月 一朗读、背诵的习惯 朗读是语文训练的一项重要内容，在各种读的能力的培养 中，朗读是处于首要地位的。这不仅因为朗读是默读、速读等各种 形式的话的基础，而且朗读有助于培养使用普通话的能力和D头 表达能力，同时朗读还有利于加深对文章内容的理解。特别是汉 语的语盲节律性比较强，书面语言的组合往往带有…定的音韵要 求，不单学习诗词是如此，就是学习一般性的文章也是如此，尤其 是文言文，作者在写作时不光考虑语句是否通顺，还要考虑读起 来是否上口*另外像对偶、排比、反复之类句式的韵律持点就更为 突出了。因此，我们在学习语文时，只有通过朗读才能把汉语的这 种节律性表达出来，也才能更好地体会到作者所创造的意境。古 人在学习中是十分重视朗读的．每篇文章都要反复朗读．所以至 今仍用“书声琅琅”来形容良好的学习状况。我们今天的语文课本 虽然以语体文为主，但也应重视朗读，特别是初中阶段，要把朗读 能力作为一种基本功来训练。这就需要培养朗读的习惯，坚持每 天都能利用一点时间．故声朗读两退所学的课文或诗词、散文。在 朗读时当然要掌握正确的方法和要领．在开始时还要克服害羞心 理，放开声音朗读(当然要注意选择环城，以免影响他人)。凡事都 有个从不会到会的过程，如果最初因为觉得自己读不好，伯人讥 笑而不读．那就永远也学不会朗读。其实学习本身就是一种美德， 一般的人对于好学者都是术会讥笑的。如果能坚持练习．时间长 了不但可以提高读的水平，还可以成为一种良好的习惯。第44页 一 诵漠法 诵读，就是出声读。它与朗读的区别在于，朗读多是读给别人 听的，而诵谈多是为了自己学习．是为了通过读来加深对文罩的 理解和记忆，这是我国古代最常见的一种学习方式。私堑里的先 生要求学宣读书都必须是放开喉咙诵读*这一点鲁迅在《从百草 园到三味书屋》中，对三味书屋里“人声鼎沸”的读书情况的描述， 就是对诵读场面的真实写照*古人形容学堂的学习气氛浓厚，总 是用“书声琅琅”之类的词语，从来不说学堂里如何肃静。可见诵 读在古人学习中的地位。 “诵读法”，就是放开声音，反复地读，直到熟练地记住并准确 理解为止．即“熟读成诵”。朱黑十分重视诵读，他说：“诵得熟，方 能通晓，苦涌不熟．亦无可思索。列，诵读的作用．一是通过反复 读，加深理解和领会。古人学习，老师讲得不多，主要靠自己诵读， 边读边思索．“读书百通，其义自见”。朱烹说：“读书之法．读一遗 了．又思量一记，思量一遗．又读一记。读诵者，所以助其思量．常 教此心在上面沉转。”①二是加强记忆．丰富储备。经过反复诵读． 烂熟干心，大部分文章都能达到背诵的程度，记得十分扎实。据说 东汉学者蔡巴所写的著作，在战乱中全部丢失7，而后来流传下 来的四百多篇作品，全是靠他的女儿蔡文姬凭记忆背涌出来的。 清代学者顾炎武对司马光编的《资治通鉴》非常感兴担，逐卷反复 诵读，最后竞把近三百卷的巨若全部背诵了下来。 古人诵读的具体做法也各有不同，大体有四种： 一种是连续反复诵读。如郑板桥在《潍县署中寄弟墨第一书》 中记载，苏东坡“在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然 不倦”。这篇文章并不长，苏东坡却一直谈到深夜四更天，看来不 知反复诵读了多少遍*这种做法多用于集中研诵某一篇文章。 另一种是间歇反复诵读。主要是为了防止遗忘，间隔一段时 间后或变换场合后再雹新诵读。郑板桥就是经常采用这种方法读 书，他说自己：“每读一书，必干百遍。舟中、马上、被底……皆记书 默诵也。叩 第三种是连续与间歇结合的诵读法。如孔夫子读《易》至“韦 编三绝”．竞将串竹简的牛皮绳子翻断了三次，这决不是一两次反 复诵读的结果。连续和间歇结合，既有利于加深理解，又可巩固记 忆* 第四种是与抄读结合的诵读法。就是诵读一通再抄写一遍， 用来强化记忆。如明代学者张鸿，“所读书必手钞，钞已朗诵一过， 即焚之，又钞6如是者六七始已……后名读书之斋曰‘七录’。’咽 清代顾炎武读《资治通鉴》也是读几遗之后，再抄一遍，全书读完 之后，一部书便变成了两部书。 二 出入法 ‘入”就是要深入，深入到书中去纫细钻研．认真思考，U求得 真话。反对泛泛地浏览。王安石说：“其思之不深．则其取之不固， 不专不固，而可以入者，口耳而已矣。咽只有深入思考．才能透过 表而现象，认识到事物的本质。朱熏说：“用力深，便见意味长．意 味长．便受用牢固。”④强调读书一定要细心．要深入到书中去仔 细品味。“读书切戒在慌忙，涵咏功夫兴味长”。⑥就是强调要深入 进去。 阅读能力主要由认读能力、理解能力、鉴赏能力和评价能力 等几个方面构成。 一 认读能力 认读，就是在阅读时，用视觉来感知和辨认文字