妈祖ppt（26页）.ppt

?一 妈祖其人与成神 妈祖传说起源于中国封建社会中期的宋元时代，盛行于封建社会后期的明清时代。 妈祖（福建话中娘妈的意思）名林默，自宋徽宗年间宣和五年（1123），徐兢在《宣和奉使高丽图经》中首先提及妈祖，后来的《夷坚志》《莆阳比事》《咸淳临安志》《仙溪志》《四明续志》《新编连相搜神广记》《兴化府莆阳县志》都有记载，元明清记载已趋神化，可信度不高，宋代《莆阳比事》和《咸淳临安志》最具参考价值。 《莆阳比事》卷七，说道了妈祖：“湄州神女林氏，生尔神灵，能言人休咎。死，庙食焉。”意思是湄州这个地方，有一个姓林的女子，出生就有神奇的能力，能够预知人们的祸福，死了以后，被建庙祭祀。不仅如此，丁伯桂还对宋代妈祖传说作了全面系统的总结，涉及军事、外交、海上救护、社会动乱、自然灾害、朝廷封赐及妈祖信仰的缘起和传播。从而，为妈祖形象和妈祖精神的形成奠定了基础。 综合各代史籍，妈祖出生普通民家，善水性，经常去海上救人，她死后，人们感念她，为她立庙，传颂她的事迹。这是民间纪念她，后来，宋徽宗时代，使者出使高丽，遇风浪，八艘大船只剩一艘回来，使者上奏称是神的护佑，而这神就是林氏女，于是，朝廷多次予以褒封，乃至清代，妈祖多次显圣，妈祖也多次被封爵，最高被封为天妃。天妃什么概念？西王母是什么人，她是众女神之首，而天妃也是这么一个职位。 二 妈祖文化的发展 从丁伯桂《庙记》所知，自元祐丙寅（1086）妈祖民间信仰开始形成，至宣和五年（1123）“赐庙额曰顺济”，表明官方对妈祖信仰的认可。官方的认可，对民间信仰起了巨大的推动作用。终有宋一代，妈祖六次被加封。 元代，江浙地区的岁粮收入占全国的三分之一，江南大批粮食和物资都要由漕运输往北方，而漕运路线是沿海而行，随着海运的兴起，妈祖信仰也更加盛行。妈祖信仰随海运传至直沽，从此确立了天津成为北方妈祖文化中心的地位，掀开妈祖文化史新的一页。 明代进入永乐、宣德年间，妈祖信仰已趋高潮。永乐七年朱棣对妈祖的褒封以及其后不久《太上老君说天妃救苦灵验经》的出现，都表示了明代妈祖信仰高潮的到来。但是推动这一高潮的到来，还是与郑和七下西洋的壮举密不可分。郑和首次下西洋，奏请建立南京龙江天妃宫，回航后，向明成祖奏报：“永乐三年，统领舟师，至古里等国，是海寇陈祖义，聚众三佛齐国劫掠番商，亦来犯我舟师，即有神兵阴助，一鼓而殄灭之，至五年回。”明成祖听郑和在海上多次遇险，屡求天妃救助，化险为夷的奏报后，立即遣使前往龙江天妃宫祭祀妈祖。 明《正统道藏》有一篇《太上老君说天妃救苦灵验经》。这是一篇以道教救世论观点，通过道教始祖太上老君命天妃降世，赐以封号，辅助帝王，传经符咒，解救于民，从而再塑妈祖形象的经文。道教是多神教，往往通过造神运动，把民间信仰之神纳入其神仙谱系。该经是妈祖信仰日趋兴盛的表现，为明清天妃宫基本理清了道教宫观的管理体制，并为宫观及民间花会、艺术创作的妈祖形象提供了依据。 台湾妈祖文化兴起，郑成功和施琅功不可没。郑成功和他的部下大都是闽南人，是妈祖信众。它们出征时船上都供奉妈祖像，称作“船头妈”，是从福建湄州妈祖庙“分灵”而来。而施琅驻军之地，淡水稀少，只有一口干涸的古井，他就井向妈祖祈求泉水，语落水出，这就是“甘泉济师”的传说。另有“澎湖助战”的故事。 三 妈祖的神格 海神，这是妈祖神格的核心内容，从其存在的大量传说中可得知，她的神迹主要表现在保护航海者的安全上，徐兢第一次记载了妈祖的护佑，此后，妈祖海上救难的传说形成和发展，有宋代一直延伸到清末，历经八个世纪个不衰。 战神，这是妈祖神格的另一重要内容 。从宋至清，作为战神的妈祖出现在许多战争，如抵御外族入侵的战斗；促进友好邦交，与国际敌对势力的斗争；维护领土完整，抗拒西方殖民者入侵的斗争；助涨潮水，收复祖国领土台湾的斗争；完成祖国统一，台海助战的斗争；以及维护百姓安全，抓捕盗贼海寇的斗争等。 生育神，妈祖司孕嗣是后来添加的，起于明代，盛行于清代。首先赋予妈祖这一神格内容的是明代《太上老君说天妃救苦灵验经》，其中说道：“扶持难产，母子安全。” 保护神，这是妈祖同其他神祈所共有的职能，如捍灾御患，降雨开霁，排忧解难，造福百姓，充当人间的保护神。 综上所述，妈祖的神格内容具有多重性，但海神为其神格的核心内容未变。 四 妈祖信仰 湄州祖庙，湄洲是妈祖出生地，是妈祖文化的发祥地，也是中华妈祖文化交流协会所在地。湄洲妈祖祖庙是世界妈祖庙之“祖”，是天下妈祖信众向往的地方。他们每年不远千山万水前来寻根谒祖，朝拜进香，以祈求妈祖保佑。 从元代开始，天津将观音堂与妈祖庙联结在一起。在传统生殖观念的重压下，在天后宫同堂供奉妈祖和菩萨的基础上，开始是实现她们职权的融合。于是在天津的妈祖庙里，天妃像旁逐渐多了几位娘娘：送生娘娘，子孙娘娘，千子娘娘，引母娘娘，乳母娘娘，百子娘娘