兼爱.pptVIP

学习 目的 一、深入了解墨子学说的思想内涵，继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高自身人文素质。 二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。 学习重点 对墨子兼爱 思想的认识和深入理解。 盖墨翟宋之大夫善守御为节用或曰并孔子时或曰在其后 ——《史记·孟子荀卿列传》 《史记·太史公自序》 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 《汉书·艺文志》 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 十大主张 尚贤、尚同；兼爱、非攻； 节用、节葬；天志、明鬼； 非乐、非命。 核心思想：兼爱 爱无差等 背景简介 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 兼 爱 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。在墨子看来， “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”，“爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。 艺术赏析 一、意质而语显 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。 二、逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 墨文风格 《墨子》产生于战国前期，但成书较晚，因而体例较复杂。有战国早期的对话语录体，有战国中期的论辩文，也有战国晚期完整的专题论文，文体反映了先秦诸子散文成长的全过程。 《墨子》散文大多能够以题概篇，在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。 墨文风格 一是逻辑推理严谨，明确三表法、类推法，具有很强的说服力，首创中国古代形式逻辑的运用和阐述，同时首开论辩散文之先河。 二是通俗流畅，说理透彻，朴实无华，不加修饰，崇实尚质，与孔子所谓“辞达而已”、“文质彬彬”“言之无文，行而不远”等审美原则相对立，体现了墨家特有的文章审美情趣。 参考译文