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* 一、“年例”简介 二、“年例”渊源 三、“年例”活动 四、“年例”起因 五、“年例”价值 1、何为年例？ 广东省乃至中国少有的风俗习惯，为 粤西茂名和湛江两市所特有。尤其在茂名，年例更为普遍。 意为年年有例，是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈求风调雨顺、百业兴旺的活动。 2、做“年例”的时间： 从正月初二到清明前，以土地神的“社境”为单位，不同地方轮流做年例，尤集中在正月十五、十六这两天。 年例中的 是地域与宗族的综合体，居住在同一个地方同一个宗族的人同一个社，这个社的年例日期是社区之内的乡民共同享有的。 因此，粤西各个地方做年例的时间不一样。即使居住在同一个村子，也会年例日期不同的情况，原因是村民之间不属于同一个宗族，姓氏不同，即使他们聚居在一起，但仍然不同一个社。 除了，年例之外，还有“翻秋”年例。也就说一年里，有一个年例，还有一个“翻秋”年例。“翻秋”年例，一年四季都有，但多在秋季。 有些地方做“年例”为期一天或者两天，也有三天。（头天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”）。 1、史料记载 吴震方所著《岭南杂记》记载“高州春时，民间建太平醇，多设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以此祈祷，掷玫悬朱符而去。”（此书成于康熙四十年，即1701年，可见当时已经有了摆醮和游神的雏形） 嘉庆《茂名县志?卷十七?风俗》“自是月（农历十二月）至二、三月，里祠设醮（jiào）遂奉神沿门逐鬼，谓之做年例 ……” 最早出现“年例”字眼的文献是康熙己卯年，也就是1759年纂修的《高州府志》，里面的“岁时”篇记载“至于是月，乡人滩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”（两百多年前的“年例”主要目的是驱鬼，；今天的年例活动繁多，道公所跳驱鬼舞保留了古时傩舞的痕迹。） 光绪《化州县志》“（正月）初十后，每夜奉神出游，锣鼓喧闻，灯光如昼，放火花，烧爆竹，打秋千，直至月底方休。自光绪七年后，踵事增毕，诸神出游，以三夜而毕。将余费于勤光门外沙洲搭厂为宴席之地，略如京都戏院式，张灯演戏，纸醉金迷，国有长春，城真不夜，亦太平之润色也。” 道光《高州府志》卷三?风俗“自十二月至於月鄉人儺沿門逐鬼唱土歌謂之年例” 民国《茂名市志》载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。 2、坊间说法： 一说，源于茂名个别地区父老乡亲代代相传，茂名的“年例”是由元宵节衍化而来。 二说，“年例”与冼太夫人有一定的关联 。 形成于清朝，具体年份没有记载。 三说，古时候有一个瘟神，常常作恶粤西人民，搞得粤西民不聊生，于是，粤西人民自发开展驱瘟逐疫活动，但那个瘟神也十分狡猾，当这个地方驱赶它的时候，它就跑到另一个地 方，为此，智慧无穷的粤西地区人民便采取各地各村有“年例期”的做法，使得瘟疫东家驱完西家打，无处藏身。 年例的流程一般分为三个阶段： 1、“起年例” 2、“正年例” 3、“年例尾” 1、起年例 一般都是年例的前一天或正年当日的凌晨。其主要的活动有：开庙门、接菩萨、游地界。 2、正年例 包括：游神、摆宗台、宴客、唱大戏等节目。其费用一般是有宗族或村里德高望重的人长者出面邀请各家各户出资合办。游神队伍每年则由年青的乡民抽签组成。 (1)游神。正年例的早上，出游巡门，把菩萨请出门，由青壮年组成的游神队伍抬着在村里或镇上游行。表达了人们驱魔除害、永保平安的美好愿望。游神队伍有菩萨、道士、彩旗、香炉、纸船、炮手、长号、唢呐、锵、锣鼓等。就好比北方的庙会，十分热闹。 （2）摆宗。也叫摆醮，是一种祭祀仪式。其本质是乡民通过隆重的祭祀仪式，祈求菩萨的保佑。 游神队伍 唱大戏 （3）宴客。就是食年例。年例活动最具实质性的内容主要是食年例和睇年例。 亲朋好友互相探访，甚至不认识的人也可以到做年例的人家食年例。在年例期，问候语变成了“今天去哪吃年例了？”“我和你一起去食年例，好吗？” 年例宴客图 3、年例尾 到了晚上，即第三天的凌晨，将游神、摆宗时的纸船用大火烧掉。即火烧纸船，意为：将封在纸船中的不顺意的事物全部驱走，保佑人民平安，然后请菩萨回庙。年例至此结束。 1、茂名人渴望社会稳定、生活富裕、注重联络感情、热情好客。 2、古代社会生产力低下，人们征服自然的力量薄弱，形成了对自然、日月星辰、英雄的图腾崇拜以及对各种禁忌的迷信。 《国语?鲁语上》柳下惠详细讲述了祭祀的典章制度，受祭祀的都是同大自然斗争，为民除害造福一方的人物。 1、为亲朋好友联络感情提供了一个好的机会。 2、丰富了茂名人的精神生活。 3、推动了茂名的经济、文化建设 参考资料： 1、《广东历代方志集成》之《高州府志》[康熙] 广东省地方志办公室辑 岭南美