第四章婚姻与家庭解析.docVIP

第四章 婚姻与家庭 2014年4月1日 婚姻：人类社会中，男女之间存在着社会承认和首肯的结合形式，称之为婚姻。 1几乎所有的婚姻都设定配偶双方的性接近权利。这种性特权一般是专有排他的。2婚姻也是授予孩子身份的公认方法，合法性观念或承认法定父亲身份到处盛行。3婚姻中互换每个夫妇家庭都具有交换利益和服务的特征。 婚姻是一个男人(男人们)与个女人〔女人们)之间持久的联结，赋予配偶互相专有的性权利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。婚姻通常的合理性就在于，它设置了两性间基本的劳动分工，控制了性行为，是孩子于其中获得社会化的构架。 功利主义会争辩，为什么不让兄妹成对、或其他亲属集团相互完成带有性特征的特定工作?孩子在无父家庭、无母家庭、集体性的幼儿园和学校中也会成长。家庭似乎也能产生神经病患者 家庭确是一个有用的社会单位，但简单的功利主义会形成拙劣的人类学。家庭的有用性也不足以强制成为普遍性。 1列维一斯特劳斯理想上总可以对性实施社会控制。性是强大的驱动力又是阻碍通过制定关于性的道德规范和制约婚姻的规则_社会对性欲进行控制。那些遵循这些规范和其它一系列规的人，得到妻子、丈夫或就是性满足这类奖励。因而，婚姻就是我们从工作、生殖、抚育孩子得到的奖励系统的一部分，所有这切构成社会延续的关键。 我们通常把婚姻认作一种结合，但也应当明了当某人结婚时，他不仅改变了与配偶的关系.而且改变了与所有异性的关系。正是给予一位男人与一位女人保持最亲密关系的契约，同时也就责成他更加远离别的女人并节制自身，她们变成了“反妻子”(antiwives)。于是全体男性和全体女性之间产生了分裂，而这是由个别男女的联姻直接造成的，它的功能就在于维持劳动分工并使其永存。男女之间的劳动分工或许是抚育孩子和幼年依附性的响应， 2人类学家戴维·施奈德指明美国的婚姻和家庭这些纽带忠和孝顺的模式之上。这是理想化的，我们的家庭恰恰因仇恨、嫉妒和伤害而常趋恶化，但施奈德指出了某种十分真实的东西。各个社会中都把丈夫和妻子的关系看成亲密无间的关系，而且是所有纽带中最亲密的。覆盖了包括性、权威、经济学一直到宗教的全部活动领域。 婚姻在劳动分工、抚育孩予和性调节中的明显作用异常重要，婚姻是对立的统一者，是表现互惠性的荃本途径。 婚烟中解决的第一个对立就是两性间的对立。 社会中的同性恋婚烟。大多数美国人对同性恋行为的道德反应凭据圣经加以呵斥、到对自己活也让别人爱这种态度的忧虑。人士认为不合逻辑，不是说不道德，而是指毫无意义。只要指出无后嗣的事实，这科观点就合理化了。 乱伦禁忌 婚姻上的戒律和近亲结婚的禁令是普遍存在的， 乱伦恐惧有两个鲜明特征，一是它引起极度憎恶.二是似乎出自本性，从很小的时候起我们就懂得与近亲的性关系纯属不正常，虽然谁也没有详尽地解释过此事。这种自发性已导致某些人从理论上将对乱伦的反感归结为天生的和遗传性的，是防止有害的近亲繁的进化发展。 配偶问题相当复杂。 如果近亲婚配，家庭中出生的男女孩子的比例不等将妨碍两性配偶的均衡分布。家庭中孩分别于不同时期成熟，因此相互间并不适宜做配偶。例如三个成熟的女儿和一个尚处袱中的男婴，则同胞手足之间的婚配大成问题，毋宁女儿们配父亲倒挺合适。系统近亲婚配难以维持下去，除非它越代进行且没有发生什么或注意到有害的后果。 近亲联姻存在一种危险，配偶可能携带致命的隐性基因，在他们的后代中它就会变成显性的或表型的，把乱伦禁忌解释为一种避免遗传性灾祸的手段不足以说明该戒律全面彻底和强烈情感的特性。 与乱伦禁忌的生物学解释，犹太人可以与家庭任一方的第一代表亲结婚，天主教徒在第三代表亲中才可物色配偶。美国的每一州都有定义和禁止乱伦的法律，但这些法律在规定什么是乱伦时却迥然相异，尽管各州也都禁止直系亲属如同胞之问、父母与子女的性行为和婚配。另一个极端是，有许多社会规定与异性中的大部分人发生性关系均属乱伦或至少是不正常，只剩一小部分异性可供择偶。进而言之，在这些社会中无疑地赞成某些亲属结婚，如一个男人与其姊妹的女儿或女人与其姑的儿子结婚。 马林诺夫斯基武断的功能主义理沦驰使他力图实际性地解释一切，他把乱伦禁忌的功能理沦化为维持家庭的稳定性和完整性。与丈夫或妻子之外的异性发生性关系将导致竞争，造成兄弟反目、父子成仇，毁灭掉达个基本的社会单位的稳定性和秩序。随之这会破坏家庭的系列经济功能和其它功能，并将危及整个社会。再加第一代亲属间性关系会毁灭家庭的角色系统、横切并取消权威界线的观点。然而，马林诺夫斯基的理论没有解释父母子女组成的基本家庭单位之外的任何禁忌。 弗洛伊德在其《图腾和禁忌》(1912)书中.对乱伦禁忌的起源和功能提出了更思辨性的理沦。 “游牧部落_族长是部落的绝对统治者，他的特权之一即是对配偶们包括对自己女儿的性垄断，儿子仇视父亲.希望女人们自己协