唐君毅思想的现象学奠基问题.docVIP

唐君毅思想的现象学奠基问题——《生命存在与心灵境界》再探讨 四川大学哲学系 黄玉顺? ??? 唐君毅先生晚年在其总结性的巨著《生命存在与心灵境界》中，融会中西而贯通儒佛道，收摄哲学、宗教， 建构起一个博大精深的哲学体系，实可以比照于黑格尔的“ 哲学全书”。如今，这部著作不仅已经成为了现代新儒家的代表作之一， 而且也已成为了中国哲学、尤其是儒家哲学的一部新经典。它无疑是现代新儒家对儒家哲学 形而上学进行“现代转换”的一个典范。那么， 在这个传统形而上学已经成为“前现象学的”[i]?观念的时代里，我们应该如何重读唐先生这部书？ ???我们说唐先生的体系“实可以比照于黑格尔‘哲学全书’”， 绝非虚言。黑格尔的体系可谓把西方哲学与宗教“一网打尽”了，但基本上还是限于西方而已，而唐先生的体系所“一网打尽”的东西却涵盖了东方与西方，涵盖了 东方的中国与印度；并且这里所涵括的内容并不是一种杂凑的拼盘的博大，而是出自用心运思的精深，融贯诸家，归宗儒学。 这个体系是一种三维立体系统，由三个 维度（三观）组建起来：1．横观种类（事体、性相、功用）[ii]；2．顺观次序（客观境、主观境、超主客观境）；3． 纵观层位。“纵观”其实就是“综观”，即横向三观与顺向三观的综合观照，如此的结果构成“九境”，亦即九级层位、九种境界：① 万物散殊境，② 依类成化境，③ 功能序运境，④ 感觉互摄境，⑤ 观照凌虚境，⑥ 道德实践境，⑦ 归向一神境，⑧ 我法二空境，⑨ 天德流行境。这样一来，唐先生构筑起了一个无所不包的形而上学体系，古今中外的任何重要的哲学、宗教、思想观念， 都可以在其中找到自己相应的位置（参见下表）[iii]： 1 观事体 → 2 观性相 → 3 观功用 ◎ 3 超主客观境 ⑦归向一神境 （上帝） ⑧我法二空境 （空性） ⑨天德流行境 （天人合德） ↑ 纵 观 层 位 ↑ 2 主观境 ④感觉互摄境 （感觉） ⑤观照凌虚境 （理解） ⑥道德实践境 （道德理性） ↑ 1 客观境 ①万物散殊境 （个体） ②依类成化境 （种类） ③功能序运境 （因果关系） ◎ 纵观层位 → * ???这 样一个无所不包的宏大体系，确实可谓与黑格尔“哲学全书”异曲同工。不过，唐先生的根基却与黑格尔的迥然不同： 黑格尔的全部哲学是“绝对观念”的自我展 开，而唐先生的整个体系却是“心灵”的活动。就此而言， 唐先生的思想根基正是儒家，尤其是作为儒学正宗的心学。正是在这个意义上，唐先生才恰当地归属于“ 现代新儒家”。 ??? 这 要从三观九境之构造的根据说起。唐先生在论述“三观”时说： 横观“如人行路时，人所求知之境物之类，初乃如横陈于行路时之左右者。人唯由兼观左右，得中道 行；如偏倾左右，必至倾跌”；顺观也如“人行路，必前后步次第而进，如两步并作一步，以前步混于后步， 此必致趋跌”；纵观亦如“人行路遇高低地，足必随之 升降，如以高为低，以低为高，必致颠跌”。[1]（上P23） 这里的两个关键词是：行、观。这两个词本身都是中国传统哲学的重要范畴。唐先生讲三观“如人 行路”，这并不是简单的比喻，而是儒家、 乃至整个中国哲学的一个基本观念，如“天道”即“五行”。在这个体系中，九境的最高境界是“天德流行”的儒家境 界，这里的“德”是一个关键。我们知道：德者，得也；“得，行有所得也”（许慎）。“天德流行”的境界便是行道所得的最高最后境界。而行有所“得”是来自 行有所“观”的，是所观之所得。所以，通达某种境界的关键就在于如何“观”；所谓“三观”，也就是如何观的三种方式。 ???然 而，“观”这个动词必定有一个主词，亦即预设着一个主体。 于是我们便可以问：是谁在观？对于这个问题，只可能有两种回答。第一种是“客观的”答案：是神在 观。但这是不可能的，因为神是属于第七境“归向一神境”的，此境依然是观的结果，而不是观的原因。唐先生作为儒学家， 并不是一个宗教家。所以，只能是第二 种“主观的”答案：是人在观。这不禁使人想起王阳明的一段著名的对话：“先生游南镇， 一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时， 此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。’”[2] 这就是王阳明的“心外无物”之说，也印证着唐先生的“心外无境”之意。所以我们甚至可以更进一步明确地回答：是我在观， 是我的心灵在观。这就表明，唐先生体系的核心和根本就是心灵；九境的构造，实质都是心灵的构造。 ???对此，唐先生自有一个总结性的说明： ???自其约者而观，则此九境自不必更开之为无穷，亦可约之为主观境、客观境、主客境之三， 更可约之为此生命存在之心灵与境感通之一事。此当下生命存在之心灵，与当前之境感