甘谷“脊兽”的艺术风格及其文化意蕴报告方案.docVIP

甘谷“脊兽”的艺术风格及其文化意蕴 摘要：甘谷“脊兽”作为一种民间工艺，是陇东南乃至整个西北地区的古建筑外部屋顶造型艺术的优秀代表，也是中国古建筑最具代表性和艺术风格的重要组成部分。特别是其根植于悠久的甘谷文化的历史积淀与创作渊源、展现地域特色与民族风情、深具多元文化底蕴与多重文化内涵的文化意蕴，使其在工艺的制作，艺术风格的选择与文化精神的取向上都深深地打上了陇东南民间文化的历史遗韵与民间信仰的宗教风格，集中体现了甘谷“脊兽”做为一种民间艺术的持久魅力与绵延不绝的文化精神意蕴。 关键词：甘谷“脊兽”；创作渊源；艺术风格；文化意蕴。 在中国传统文化中，万物皆有灵性，而在华夏民族的传说故事中更是出没着一些极富灵性的动物，如龙、麒麟、饕餮、獬豸、凤凰等，它们往往被赋予某种神奇的力量。这些神奇动物，是民族宗教信仰、思想文化、艺术观念的承载者，且因地域及历史文化的差异而各具特色。这些动物形象，大多原本用于住宅、牌楼、寺庙等建筑物的装饰，但因其文化功能已远远超越审美功能。所以，关注这些传说中的动物的文化功能，是有助于深化对中华文化的整体认知的。而甘谷“脊兽”在制作过程中更是将多种富有灵性的动物以艺术的方式与民间的智慧进行了巧妙地融合，塑造了一个个惟妙惟肖的艺术精品，更值得一提的是，甘谷“脊兽”包涵了儒、佛、道三家文化与原始图腾崇拜、生殖崇拜、吉祥文化等诸多文化记忆，是一个实实在在地文化混同体。当然，这一切都与深厚的历史积淀与文化润泽密切相关。 一、甘谷“脊兽”的创作渊源 “脊兽”是中国古代建筑屋脊上安放的瑞兽，有龙、狮子、索尼、甲鱼、天马、獬豸、斗牛、行什等，是中华民族关于早期图腾崇拜的历史记忆与实物印迹，同时也是民间文化关于民族意识的心灵深化与人们祖先崇拜情怀的精神寻根。但在早期，脊兽仅仅是为保护屋脊而制作的一个笨拙而实际的建筑构件，到后来才逐渐被美化成上述的各种动物形象，变成了建筑物的精美装饰。建筑装饰上脊兽，便显示出与一般建筑的巨大差异，雄伟壮观，富丽堂皇。此外，屋脊还具有重要的象征性，有严格的等级规定，是权力、地位的象征。此外，不同等级的建筑所安放的脊兽在数量上与形式上都有严格的规定。组成脊兽的祥瑞动物，每一个形象也都具有特定的含义，都是我国古代神话中的祥瑞，有的能辨曲直、秉公正；有的则能除邪恶、禳凶灾。总之，是人们寄托了人类的美好愿望，反映了人们的审美取向与价值情感。 在甘谷，也将房脊上的花草纹（莲花、石榴、葡萄、菊花等)、宝珠纹、宝瓶纹、子牙楼等，与动物纹合称为脊兽，因此也有莲花兽等之说，这个现象较为奇特。甘谷“脊兽”在当地大量使用于寺庙、道观，民用建筑家族祠堂房脊上的莲花，大门屋脊上的镇宅兽等都被称之为“脊兽”。这种工艺的广泛分布与制作上的艺术风格以及所蕴含的文化价值，与甘谷作为华夏第一县的历史地位以及深处始祖文化圈，受到以伏羲和女娲为代表的始祖文化的广泛影响，乃至周秦文化的浓郁积淀有着密不可分的关系。 甘谷处于陇右文化圈内，地处中原文化与西域文化交汇融合的走廊地带，使其成为中西文化交流碰撞、融合荟萃的舞台和扩散、传播的桥梁。自古迄今，西戎、氐、羌、碣、契丹、党项、吐蕃、回等众多民族栖息于此，东西文化、游牧文明与农耕文明在这里交汇撞击，中原文明和西域文明的双向交流、互补，既为甘谷历史不断注入新鲜血液和异质养料，又在域外文化本土化进程中使甘谷文化得到重塑与改造。而渭水流域源远流长的以伏羲和女娲为代表的始祖文化更是其技艺创作的历史记忆与塑型的基本素材，特别是关于图腾的崇拜与神话的传说，更是妇孺皆知，自然是脊兽艺人创作的最佳题材。 众所周知，世界上任何民族在国家出现之前，都有一段作为民族成长的心灵史和历时甚久的文明发展史以及民族形成史。中国是当之无愧的文明古国，其文明起源和民族形成尤其悠久漫长。因此，苏秉琦先生明确提出重建中国古史的远古时代，认为中华民族具有“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体”。[1]而以伏羲和女娲为代表的始祖文化在成功塑造中华文明基本形态的同时，历经流衍广布特别是口头记忆的复现乃至成为中华民族的一种“集体无意识”。这种“集体无意识”同样也是甘谷人民进行“脊兽”制作的基本“元素”和持久动力，与伏羲相关的龙图腾与龙文化、龙蛇禁忌、八卦符号与各项创造发明，都伴随伏羲文化的泛化而进入民间文化体系和依附于民俗习尚之中，并在民间文化与民俗文化中占有重要地位，成为甘谷“脊兽”艺术创作的基本模型。如甘谷“脊兽”中，最为神圣与庄严的龙吻，事实上在现实生活中是不存在的，是人们理想概念中最神圣的代表，是一种缩头卷尾张嘴吞脊的龙形装饰物且背上插着剑，它和龙一样是一种图腾崇拜，更是一种历史记忆，象征着皇权、威严和富贵，而所插剑的数量亦有阴阳之分，更是对《周易》数理之学的民间传承。知名学者