休闲在东方的意蕴摘要.docVIP

对于休闲的中文词源来说,在先秦的汉语中,并没有。休闲”这一个词,现代汉语中的。休闲”在当时是两个词:“休”和“闲”。按照《说文》的解释:“休,息止也,从人依木”。意思是指,古时人们的主要活动就是在田间劳作,当身体劳累的时候,人就倚靠树木或是坐在树下休息。由此可见,休是一个会意字,它的本义就是休息,这一点与我们现代汉语的意思相一致。《诗经》中有也许多诗歌体现了休闲的休息之义,如《国风.周南.汉广》就有“南有乔木,不可休思”,《大雅.生民之什.民劳》强调的是休闲与社会安定的关系:“民亦劳止,汽可小休。惠此中国,以绥四方”。除了《诗经》外,休闲的休息之义在其他典籍中也有所反映。如《礼记.月令》中有:“毋休于都”,《晏子春秋.内篇谏下》写道:“景公猎,休,坐地而食”。《五经文字》解释休为:“休,象人息木阴”，因此,从“休”的词源结构来看,“休”字的产生实际上是反映了人回归自然、人与自然之间相和谐的观念。人本身是来自于大自然,但是当人成为了社会人,在从事劳作耕种、追名逐利、建功立业等等各种社会活动中,将自己的主要精力放在了外部世界,反而容易遗忘自己的本根。而“休”恰恰就是人们找回自己、发现自己的活动。人倚木而休,树木是大自然的化身,人成为大自然的一部分,大自然因参与了人的生命活动也成为人的一部分,人与自然和谐无间,融为一体。 “休闲”中的“闲”字,在《说文》中的解释为:“闲,阑也,从门中有木”,在门的外面竖上栅栏,以之为边界。《易.家》中有“人闲有家”,闲即为“阑也”。《易.大畜》有“日闲舆卫”的说法,《周礼.夏官.虎责氏》也记载有“舍则守王闲”。以上的“闲”都是指“桓”，“桓”就是古代官署前拦挡行人的栅栏,用木条交叉制成。由此可见,“闲”首先是一个表示范围的概念。如果借用现代汉语来表达“闲”字在先秦汉语中的涵义,“闲”就是私人空间的意思,私人空间是表达个体生活方式的场所,以栅栏作为私人空间和公共空间的界限,公共权力在此驻足。如果公共权力不适当地介入私人空间,那么这就违反了“闲”的要求。正因为“闲”具有法度、规矩之意。后来随着“闲”字的发展,又产生出伦理道德的涵义,这就使得“闲”具备了感情色彩。如《周礼.夏官.瘦人》中有“掌十有二闲之政教”。《论语.周书.子张》有:“大德不逾闲,小德出入可也”。同时,“闲”还引申出了限制、约束之涵义,如《书.毕命》有“虽收放心,闲之维艰”。《左传.昭公六年》有:“闲之以义。”可见,“闲”在先秦汉语中主要是关于行为规范的概念,教导人们如何过一种符合标准、符合规范的生活。 “闲”字在中文的繁体字被写作“閑”,即由“門”与“月”组合而成的,其意象为家中一轮明月。而明月在中国一般是象征着与家人相团聚,或者是独处静思,这点可以从中国古代的很多诗歌中得到求证。所以说“闲”有安闲、闲适、闲逸等意思。 如果从字义的角度对休闲进行考察，我们可以发现《诗.商颂.长发》“何天之休”。郑玄笺:“休,美也”。《左传.襄公二十八年》：“以礼承天之休”。而杜预注为:“休,福禄也”。而闲,有范围、限制、约束的意思。《论语.子张》:“大德不逾闲”。《易.家人》:“闲有家”。孔颖达疏:“治家之道,在初即须严正立法防闲”。而在古汉语中“闲”又通“娴”,具有娴静、思想的纯洁与安宁之意。所以说休闲一词表达了人类生存过程中劳作与休憩,既是求美的过程,也是求善的过程,是在追求事物自身目的的同时达到事物与事物之间的和谐和有机统一。 我国对于休闲理论的研究是比较晚的,但是休闲作为人类的一种生活方式是贯穿于整个人类文明史的,那么休闲思想的历史与人类的文明是一样的悠久。从人类诞生起,休闲思想就己经存在了,只是休闲的表现方式有所不同而已。休闲思想在中国的发展可以从两条线索来研究:一条是纵向的线索,即按照历史发展的顺序(朝代)来研究;一条是横向的线索,即中国古代主要的文化(儒道佛)来研究。 按照李仲广和卢昌崇的研究,我国的休闲从时间上可以分为六个阶段:一是。《诗经》及先秦文化:休闲思想的产生”,二是：。隐逸文化与田园生活”,三是。唐宋璀璨的休闲文化:休闲思想的发展”,四是。明清休闲:追求精致的艺术化生活”,五是。现代休闲思想:在物欲主义下的人文光芒”,六是。当代:休闲的擅变”。基本上每个阶段都与我国历史上的某些朝代和时期是相对应,他认为第一个阶段秦汉以前,第二个阶段是魏晋南北朝时期,第三个阶段就是唐宋时期,第四个阶段是明清,第五个时期是我国近代几十年,第六个阶段是现代中国。但是,第一个阶段的时期太长,包括了原始人类、母系社会、奴隶社会以及封建社会的一部分,在这样长的时期内,人类的休闲思想的发展可以再分得细致一点。因此,本文把第一个阶段分为三个阶段,原始人不自觉的休闲思想、自觉但未成体系的休闲思想以及休闲思想的产生。加上其他五个阶段,总共就是八个阶段。 一、原