社会契约论读书教案分析.pptVIP

虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。 对于政府而言，仅有立法是不够的，法律的强制实施亦非常必要。虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权。它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律。这就是政府的角色，政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。 世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分人民治理；贵族制，由少数人所治理；国君制，由一人治理。 民主制：严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。民主制需要太多的预设条件和美德，实现全民民主非常困难。“如果有一种神明的人民，他们便可以用民主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适于人类的。” 贵族制：可以是自然的、选举的与世袭的。第一种只适于纯朴的民族；第三种是一切政府之中最坏的一种。第二种则是最好的；它才是严格说来的贵族制。第二种贵族制除了具有可以区别两种权力的这一优点而外，并且还具有可以选择自己成员的优点。用这种方法，则正直、明智、经验以及其他种种受人重视与尊敬的理由，就恰好成为政治修明的新保证。 国君制：没有比国君制更有活力的政府；但这种政府也具有很大的危险；如果其前进的方向不是公共福祉，就转化为对国家的损害。君主们倾向于追逐绝对的权力，大臣们只是阴谋家。 唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福来指导国家的各种力量。个别利益的对立使得社会的建立成为必要，个别利益的一致使得社会的建立成为可能。治理社会就应当完全根据这种共同的利益 ——论主权是不可转让的 政府就是在臣民与主权者之间建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，它负责执行法律并维持社会的以及政治的自由。 我把行政权力的合法运用称之为政府或最高行政，并把负责这种行政权力的人或团体称之为君主或行政官。 ——政府总论 自然状态中存在不利于人类生存种种障碍，人类如果不改变其生存方式，就会消灭。人类既不能产生新的力量，只能结合并运用已有的力量，所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能克服这种阻力。 归结为：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体，每个人把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的。其次，转让既是毫无保留的，联合体也就尽可能地完美。每个结合者也就不会再有什么要求了。最后，每个人向全体奉献自己，他就并没有向任何人奉献出自己，既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所让渡给他的同样的权利，人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保住自己的所有。 社会公约可简化为：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。 ——论社会公约 * * 让-雅克?卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 班级： 姓名： 学号： 《社会契约论》读书报告 图书基本信息 出版社: 北京出版社; 第1版 (2012年5月) 外文书名: （法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理） 丛书名: 社会契约论 平装: 186页 正文语种