現代青年の正確な幸福観の養成について 日语毕业论文.docVIP

現代青年の正確な幸福観の養成について 学 院： 学生姓名： 专业班级： 学 号： 指导教师： 「要旨」：本文は《道徳生活論》幸福の範疇概念の論述から手に入れて、　幸福の本当の意味を研究討議する。人間が幸福に対して違う理解を分析して、幸福の定義を得る。そしてここから出発点として、現代青年が正しい幸福観を養成する社会条件と現実的な任務を研究討議する、現代青年の正しい幸福観の育成の過程で注意するべきな問題を分析しました。 「キーワード」：幸福、道徳、至善、円満　 　人間が類人猿から別れてから、人類はずっとしきりに幸せの真の意味を追跡しています。何が幸福ですか？どのように本当の幸福を取得することができますか？この問題は現実的な人にたいして、もはやその一生を使ってずっと思索した難題になります。 一．幸福の真の内包 　幸福というのは人々の自分の主観感受である。即ち心から生活に対する理解、感覚である。だから、極善を追求することは即ち幸福を追求することが思われている。極善の実現はつまり幸福を得る。極善というのは人生の円満である。善良は円満を通ってある道である。幸福は個人にとって人生のある円満で、人類にとって社会のある極善である。 　人類は幸福に対して永久に変わらぬ追求の過程で進歩する。人類の発展の歴史は即ちこのように幸せの追求の歴史である。それは幸福の追求を通して、人間の存在の意義、存在の方式、存在の内容を絶えずに探究する再考の歴史である。この現実的で、生々しい探求の歴史は理論の上で説明するのは幸福思想の発展歴史である。つまり、幸福思想の発展の歴史は１つの特定の側面から、人類自身の文明の進化の過程を反映しました。人類の自分批判して、自分昇進して、円満に向かっての探求の過程を掲示しました。人類の思想の発展歴史の中で、多くの有名な哲学家と思想家はすべて幸福に対して自分の独特な理解を作り出しました。道徳はつまり幸せなことである。これが幸福に対して、最も古い認識の1つである。「道徳つまり幸福である」は中国と西洋文化の主導的な観点である。最初は古代のギリシアの苏格拉底、柏拉图がもう明確にこの観点を提出しました。そして「キリスト教の叔父」と呼ばれる塞涅卡はもっとも繰り返しに強調して、それは道徳の自身は幸福であること。この観点は、道徳の自身は幸福で、道徳があれば、幸福もあって、もし道徳が失われて幸せもならないことで、そのため、道徳は幸福より重要で、道徳は幸せをえる唯一の道で、人はいったん道徳の上で完璧に達したら、幸福は続々ときますと思っています。この観点は西方でギリシアの斯多葛派とキリスト教の倫理学を代表にします。彼らは、幸福は感覚器官の楽しみにあるではなく、徳性のなかであるはずで、感覚器官の楽しみと財産はたいしたものではなくて、ただ魂の完備が永久の楽しみを得ることができますと思っています。中国の儒家は、幸福は主に人のこころに存在して、道徳の完璧に仕上げる結果であると思っています。ただ道徳修養と実践、履行は道徳の聖人になることができて、至上の幸福と楽しみを得ることができます。しかし幸福と道徳が同等視して、人間の現実の物資生活を軽視することは、その論理の帰着点は必ず人間の肉体の存在を軽視することである。人の現実的な物資の生活権利の正当性、善性を否認する。現実の生活の中で避けられないに少数の統治者が人民を奴隷のようにこき使う精神の道具になる。このような観点のはきわめて発展すれば、禁欲主義の幸福観になることである。私達も望むため幸福を得る。 　ドイツの古典哲学家康德は現実の生活の中で幸福と道徳の対立面を見ました。彼は人間は感性の存在として、自然界の一部部分として、物質の利益を求めて、幸福を追求して、これは人間の正当な権利である。しかし同時に人間は理性の存在者として生きていて、道徳世界の主体であるので、ただ徳性だけを求めますと思っています。人間がこの2つの要求はすべて正当だったことですが、それが同時に一人の身で現れる時は避けられないように矛盾の環境の中に陥ります。彼は一方的に徳性と幸福を追求することを強調するのはすべて制限があることを見ましたから、そこで彼の考えた最高の境界で即ち極善の中で二つが統一させることを企みます。極善というのは最高且つ無条件の善である。また絶対に円満なものである。そのため幸福と徳性をその中で必ず含まなければなりません。康德の後、费希特は人の主観精神から出発して、ふたつの統一を追求する。彼は自分が経験の自己と純粋の自分に分けて、前者は幸福を求めて、後者は徳性を求めて、そして人はまた不断に経験の自分から純粋の自己に昇進して、それによって