村落间仪式性馈赠及交往的变迁_以京西黑龙关庙会为例_徐天基分析报告.pdfVIP

村落间仪式性馈赠及交往的变迁 ———以京西黑龙关庙会为例 徐天基 罗 丹 摘 要：基于多次对北京房山区河套沟地区的的黑龙关庙会及其村落的田野调 查所得，文章着重关注社会变迁对多村落间交往模式的影响。作为地区中心型庙会， 黑龙关庙会由多村落联合举办，其在 “河套沟”文化空间及景观的仪式建构中具有 根本性的意义。文章从横向/纵向情境、竞争性/非竞争性、表达性/工具性三个维度对 “走会”与 “献会”进行区隔，希冀借此对 “河套沟” 内部间及外部村落的交往模式 和结构进行透析。在此基础上，对 “仪式性馈赠”的概念进行界定与分析，探讨作 为一种 “仪式性馈赠”机制，它们对传统村落生活中社会关系网的凝结以及区域社 会中地方认同感的缔结起到了怎样的作用；伴随着社会变迁及现代化的进程，在这 样一种结构化的交往模式及交换体系中，是什么使得它在其发生的场域中依然呈现 出结构化的功能特征。 关键词： “走会”、“献会”、仪式性馈赠、交往 一、前言 本文是基于京西 “河套沟”地区多村落间 “仪式性（ceremonialized）馈赠”及交 往模式的民族志（ethnography）报告。众所周之，礼物馈赠是人类社会中最为重要的 社会交换方式之一。仪式性的礼物馈赠及交往通常用来支持、强化并创造了各 种———合作性抑或是竞争性的———社会联结。作为非日常的、群体的仪式性交往行 为，黑龙关庙会在维系、再生产及改造村落人际关系方面扮演着重要的角色。 人类学关于礼物交换的理论主要源自马歇尔·莫斯（Marcel Mauss）的名著 《礼 》 （The Gift），在此书中，莫斯将礼物（不可让渡的 [inalienable] 物品）所创造的 物 联结看做人们之间的相互依赖关系。他所关注的根本问题是人是如何与物以及如何 175 民俗研究2010.1 通过物而与他人彼此相关联的。书中提及 “整体性的呈赠” （total prestations）的概 念并将其作为人类最初的交换，区别于现代社会中独立个体之间的商品交换。在莫 斯之前，布罗尼斯洛·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）出版了他关于美拉尼西 亚社会交换的民族志报告，详细描述了从 “纯粹的礼物”到 “真正的交易”的地方 交换体系。他提出了互惠（reciprocity）原则来解释地方交换体系，认为 “馈赠—接 1 受”原则（the principle of give-and-take）是美拉尼西亚社会秩序的基础。此后， 列维-斯特劳斯（Claude levi-Strauss）与萨林斯（Marshall Sahlins）对互惠机制进行 了细致的梳理。 然而，将所有交换形式描述为互惠性的，容易模糊它们的显著差异。作为一种 新视角，礼物的不可让渡性（inalienability）对建构于互惠原则之上的正统人类学研 究持批评态度，它指出存在一种基本的给予但又同时保留（keeping-while-giving）的 原则，正是这一原则说明了回礼义务这个由莫斯提出的重要问题。其代表人物为安 妮特·韦娜（Annette Weiner），她曾断言： “互惠的动机是其反面———即在给予与接 2 受的社会压力下保留某种东西的欲望。 从莫斯到葛里高利（Gregory）再到韦娜，都对个人化的礼物馈赠与非人格化的 商品交换关系进行了区分。葛里高利甚至提出了一个礼物经济与商品经济二元对立 的框架： “商品交换确立了交易物品之间客观的定量关系，而礼物交换确立了交易 3 主体间个人化的定性关系。” 对此，80年代期间，伊恩·莫里斯（Lan Morris）及帕里 和布洛克（Parry and Bloch）都对这种尖锐对立提出了质疑。在帕里和布洛克的著作