井田精神和中国经济史的思想线索.docVIP

井田精神与中国经济史的思想线索 盛邦和 井田制是中国原生态的公有制，是中国氏族社会的制度产物。秦汉以后，井田制被否定，主体经济制度转为私有制的地主租佃制。然而，以“原始公有”、“均分均得”、“统制管理”、“大同理想”为特征的井田精神却恒久遗传，对中国民族精神及治国理念发生重大影响。井田精神既是中国传统有益的“遗产价值”，又是妨碍中国现代化发展的理想型空想。 ?????????????? 一、井田与井田精神 中国文献有关“公田”的记载，大都和“井田”有关。 所谓“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”及《诗?小雅?大田》“雨我公田,遂及我私”的记载，透露出中国井田的信息。“井田”一词，较早见于《谷梁传?宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”范宁注：“出除公田八十亩，余八百二十亩，故井田之法，八家共一井，八百亩。余二十亩，家各二亩半，为庐舍。”据《国语?齐语》记载，管子和齐桓公讨论农业问题时曾提到“井田畴均,则民不憾”。《周易》井卦谓：“改邑不改井,无丧无得,往来井井”。《周礼》记井田事，《地官?大司徒》载：“凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之，不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩。”《地官?小司徒》云：“乃均土地以稽其人民而周知其数”，“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”《地官?遂人》云：“以岁时稽其人民，而授之田野……辨其野之土：上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一，四百亩，菜五十亩，余夫亦如之；中地，夫一，四百亩，菜百亩，余夫亦如之；下地，夫一，四百亩，菜二百亩，余夫亦如之。” 孔子和孟子是有关“井田”意义的权威阐释者。《国语?鲁语》载孔子语：“先王制土，籍田以力，而砥其远迩，赋里以入，而量其有无，任力以夫而议其老幼，於是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则巳。其岁收：田一井出稷禾、秉刍、缶米，不是过也”，这里的“田一井”即对井田制的赞成与认同。 孟子对于井田的描述具有代表性。孟子使毕战问井地，孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”这是说国家行仁政，必先“正经界”，把土地均等地划成井字型。这样做有三个好处，第一可以“分田”，让农民获得一份土地，以作安身立命之本。第二可以“制禄”，国家通过井田收取赋税，官吏通过井田获得俸禄。井田万不可废，废除了就是“井地不均，谷禄不平”，造成社会的混乱。 孟子又说，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。” 这里孟子说明了井田的形式，每个“井田”合土地9百亩，中间1百亩为公田，其余为“私田”。私田并非原来意义上的“私田”，而是从国家与村社共同体那里分得的份地。农民必先从事公地劳动，其余的时间才可以从事“私田”劳动。“死徙无出乡，乡田同井”，每个乡村都实行井田制，这样的制度还规定，农民一生劳作于土地，不可迁徙。井田制度不仅仅是一种土地制度也是一种社会制度。每个“井田”自己成独立封闭的社会，在这个社会中，人们“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”。 从文献记录可以推测井田制的基本精神所在。具体言之为“原始公有”、“土地平分”、“人身束缚”、“宗法维护”。 “原始公有”。《诗经》中“王土王臣”、“雨我公田”主义及《礼记》中的“天下为公”精神是井田精神“原始公有”特征的概念化提升。要做到土地公有，首先做的是“正经界”，“经界不正，井地不均”。后人陆游在《岁莫感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵》对井田作了这样的描写，“井地以养民，整整若棋画”。后世记井田形式有两种。一种是“八家共一井”，将田地划为九块，八块土地分给八户人家为“份地”，余一块为公地，八家共耕；一种是“九夫为井”。《周礼?地官?小司徒》说：“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事”，将井田土地，切为九块，均分九户。 “土地平分”。土地的平均分配，体现井田制重要精神特征。《孟子》说：“井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩”，每家可得土地一百亩，又说，“卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩”。《文献通考》说：“一夫受田五十亩”。《公羊传》宣公十五年何休注云：“是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩”。土地平分后还要做到土地定期的“轮种轮换”。《公羊传》宣公十五年何休注运:“司空谨别田之高下、善恶,分为三品。上田一岁一垦,中田二岁一垦,下田三岁一垦。肥饶不能独乐，饶角不得独苦，故三年一换主(土)易居,财均力平。”这是说土地按肥瘠分成三等，即上田、中田和下田，