第三讲清朝前期台湾社会经济的迅速发展讲解.ppt

台湾的民间信仰有许多，被供奉的神灵也有很多。其中包括土地公，妈祖，水仙尊王，千岁爷，保生大帝，有应公，清水祖师，开漳圣王，三山国王，太子爷，玄天上帝，七娘妈，一贯道，明明上帝等等。其中以妈祖信仰最为盛行。 保生大帝；开漳圣王 三山国王 传说三山国王为结拜兄弟 ，曾帮助杨坚(隋炀帝)完成霸业 ，战功显赫而尊崇 这其中妈祖信仰最为盛行。妈祖信仰的传播现在大体上分为两类，一种说法是官方传播，另一种是移民传播。传说妈祖有侍从神”千里眼“和“顺风耳”,它们分别持月眉枪与月眉斧。 妈祖信仰——大陆与台湾的纽带 妈祖文化是海峡两岸交流的重要桥梁和精神纽带，妈祖作为“海上和平女神”在新时期具有“和平使者”的作用。在目前两岸政治体制和意识形态各异的情况下，在文化交流中最容易引起思想共鸣的还是民间信仰文化。 妈祖信仰源于福建莆田，而历史上大陆来台湾的移民中闽人居多。其中的移民大多属于非法，在原始的海上交通工具条件下，闽人在登船渡海时,?无不忐忑不安,?心怀恐惧。这时，妈祖成为他们赖以求助的神明，作为精神寄托漂洋过海。安全抵达后，为了报答妈祖，便在各自落脚的地方供奉妈祖，财富充裕后，便建庙宇供奉 妈祖信仰产生于民间，历经千年而不衰，发展至今依然是一种比较活跃的“活态文化”。作为“活态文化”的妈祖信仰，不仅仅是一种观念、一种信仰、一些程序化的行为，在祭典和进香的整个过程中，妈祖祖祠已经成为人类学家所说的“寓意丰富的纽带象征，它们将领袖与被领导者、高贵者与低贱者维系在一起，共同生活于这个社会世界之中”。在祭典过程中，人们等级之间、社会地位之间的差异消失了，他们之间的相互依赖、相互认同的关系凸显了。作为民间信仰，它是分散的，不同的地域具有不同的特点和信众，并形成各有特色的民俗，作为一种文化传播的产物，却又有着大致相同的信仰模式。 * * 第三讲、清朝前期台湾经济、社会的迅速发展 台湾政权的更迭 郑台时期台湾的开发（1661—1683） 清朝前期台湾的开发 清朝前期台湾的社会结构和职业结构 清政府在台湾的统治与社会矛盾 一、台湾政权的更迭 郑成功收复台湾不只是为了一时军事需要，而且要“开国立家”，建立“万世不拔基业”。因此，进入台湾后不久，郑氏政权即着手在台湾建立行政管理体系。 1662年，郑成功不幸病亡，年仅39岁，郑经袭位；与叔父郑世袭争权，获胜。此后一段时间内，郑氏政权与清朝隔海相峙，时战时和。 1662年6月，清方欲招抚郑经，不成。 1663年11月，清军在荷兰东印度公司舰队的协助下，进攻沿海据点，先后攻克厦门、金门，使郑氏失去了沿海大陆的堡垒，孤守台湾。 1664年11月—1665年5月，清福建水师提督施琅；两次攻台不成。遭遇风暴 1667年，1669年，清朝两次派员招抚郑氏不成。 1674年，大陆发生“三藩之乱”，郑氏出兵进攻大陆沿海，互有胜败，至1680年方退守台湾，此次之后，海峡两岸形势已明显有利于清方，台湾统一于清王朝已显历史趋势，这主要来源于台湾内部出现了一系列危机。（争权；军队离心；天灾人祸） 1681年，郑经去世冯锡范绞杀郑克 ，择植12岁的郑克爽嗣位。 1681年，康熙帝下令何机进占台湾，任命施琅为福建水师提督，授与“专征”权。 1683年7月8日，施琅率军出发，攻取台湾，在澎湖大败刘国轩，9月31日，郑克爽投降，至此，实现了台湾的统一。 台湾弃留之争 1684年，康熙决定在台设府县，弃留之争才结束。 姚启圣、施琅 二、郑台时期台湾的开发（1661—1683） 1、大陆移民的大量迁台 移民来源：军事移民、民间移民。 军事移民：1661年，郑成功进入台湾，带领3万人，其中为伍操戈者不足2万；1664年，郑经携军人，附属人员，明朝遗老约6、7000人入台；1674—1680年，郑经攻打大陆沿海，将俘虏的清兵、乡绅、乡勇眷属等数千人迁台。 民间移民，1661年冬，清军实行迁界政策，沿海大批百姓不顾禁令，冒死东渡台湾，耕地开荒。 故，到郑氏后期，台湾的汉族人口已超过10万人。 2、大陆政治文教制度的移植 ①设立各级行政机构 一府二县（承天府、天兴县、万年县） ②传播文化 台湾第一批文学作品的出现 推行教育，陈永华，建立了系统的教育体制，推行科举制度 学院、府学、州学、社学 3、推行和睦相处的民族政策 在当时的移民和土著居民的关系中，郑氏政权奉行的基本上是一种民族和睦的政策，其措施有： 团结上层人物，广泛争取土著民众对驱荷和抗清事业的支持。 严禁滋扰土著村社，维护土著民众的根本利益 发布垦田令，鼓励官兵自主垦田 向土著居民传授农耕技术，帮助他们发展生产。 4、社会结构 郑氏家族集团（封“延