论《三生石》的人道主义精神及象征手法 毕业论文.docVIP

论《三生石》的人道主义精神及象征手法 宗璞是当代文学中十分独特的女性作家，她受中国文化的浸润，也深受西方文艺复兴以来文学思潮的影响，宗璞始终怀着人与人之间美好关系的憧憬，并渴求人间人情的温暖。因此，她的作品包含着深沉、炽热的情感，关注整个民族的思想解放与自由，体现了广博的人道主义精神。宗璞的小说《三生石》就是一个典型的例证。这篇小说告诉我们：“不管处于何等无告的绝望中，生活也是美的。人，总是有希望的；人，应该是坚强的。”小说呈现出悲怆而又崇高的艺术魅力，其思想价值在于让我们懂得如何在人生的困境中，坚强、勇敢地去爱，去生活。在这世风日下的当下社会，是极其难得和宝贵的。 一、人道主义的文学话语 西方的人道主义是“以人类为中心”，对人类自身的价值的一种肯定，同时也泛指一种体现人与人之间相互关切之情。中国的人道主义内核主要是以儒家人道主义为主，儒家的人道主义是道德人文主义，即“仁者爱人”和“克己复礼”的人道主义精神。西方的人道主义和中国人道主义的相同之处在于“爱人”，所以，西方的博爱与中国的仁爱，都体现了对人以及人与人之间友爱关系的关切。 （一）中西方人道主义的异同 欧洲文艺复兴中的人文主义文学体现了这一点，即主张以“人”为本，肯定人的价值与尊严。“18世纪欧洲启蒙运动继承了文艺复兴反封建反教会的传统，启蒙作家弘扬人的价值和个性尊严，宣传以自由、平等、博爱为核心内容的人道主义精神。他们还创立了天赋人权的理论，把生存、财产、自由和平等视为自然所赋予人的不可剥夺的人权”。[1] 西方人道主义始于古希腊，古希腊人道主义主张人的善行和身心的全面训练，也就是人的教化。从希腊到西方近代，人道主义发生了很大变化。如荷马时代史称英雄时代，其人道主义也是与之相应的英雄伦理，其标准是“身心皆美”。这里的“身”指形体俊美，言语得体。“心”指人的精神方面，尤其是指伦理价值方面，它主要与一个人的出身、门第、财富、地位有关，认为人的心灵的善与美是与生俱来的；柏拉图时代的人道主义追求灵魂的善，认为好人的生活不是争名夺利，而是以追求至善为根本的生活目的，以教育好人为目的的教育，才真正称得上是塑造人的灵魂；基督教人道主义是爱的人道主义，它的核心是圣爱和博爱，圣爱和博爱意味着爱是一种信；文艺复兴的人道主义是理性主义的人道主义，其本质是人的自由。 中国的人道主义萌芽于西周初期，如周公对殷人的宗教进行改革中，主张“皇天无亲，惟德是辅”。其意思是皇天对下民众没有亲疏之分，谁有德就辅助谁。中国的人道主义内核主要是儒家所提倡的人道主义。从本质上说，儒家的人道主义是道德人文主义。一是它是人文的，儒家的创始人孔子虽然不反对宗教，甚至承认有一个人格的天能够主宰人的命运。他主张“敬鬼神而远之”，把自己的精力集中到人事方面，为儒家文化开辟一条远神而近人的人道主义道路。二是它是以道德为核心。孔子论“为人”的基本准则有两条：一是“仁者爱人 ”，指人凭着自己的真情实感，真诚地去爱人，发自内心地去爱人；二是“克己复礼”，其意是克制自己的私欲，克服不好的习惯，遵循社会规范，遵守礼制，把自己的行为约束在礼的范围内，让自己的视听言行合于礼。孟子发挥了孔子的“仁者爱人”的思想，并建立了人性论和仁政思想。孟子主张性善论，他认为人生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，所以说人性是善的。孟子的仁政思想来自西周初年的民本主义。他认为“天”是道德的，由“天”命予人的心性也是道德的，他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。[2]意思是指每个人都有不忍看到别人痛苦的心。统治者能够实行仁政的根据，就在于他有一颗不忍人之心。荀子则发挥了孔子的“克己复礼”的思想，认为人具有其他动物所没有的优势，就是“人能群”。其意思是人能结合成群，组织成社会。除了这之外，人还能“善假于物”，也就是善于制造工具、利用外物。儒家文化是中国传统文化的主流，儒家的道德人道主义对中华历史文化影响致远至深，时至今日，儒家的“仁者爱人”、“为政以德”、“人最为天下贵”等人道主义思想仍然具有重大的现实意义。 中西方的人道主义的相同点在于“爱”字。西方的基督教的“博爱”和中国儒家的“仁爱”之心有着相似之处，以一颗真诚的心去爱人，有着同样的向往自由与和平。欧洲文艺复兴和18世纪启蒙运动对中国现代历史产生了很大影响，从五四时期开始，西方的自由和博爱的人道主义精神与中国仁爱之心的人道主义相互融合。中国的先进知识分子高举“民主”与“科学” 的旗帜，积极提倡民主主义和人道主义思想，人道主义也成了文学中的重要题材和主题，并且贯穿中国整个20世纪文学。 当代著名女作家宗璞是其中一位深受中西文化浸染的当代女作家，她的小说《三生石》有着对人道主义的强烈呼唤，积极关注人的生存和价值，体现了博爱和仁爱的人道主义精神。 （二）对人生