《寡人之于国也》一词多义技朮分析.ppt

作者简介  性善论 “仁政” （省刑罚、薄税敛、争取民心） “民为贵，社稷次之，君为轻。” 仁、义、礼、智四种“善端” “浩然之气” 尊王道、行仁政的政治理想 在孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一合理的政道。 “贼仁者为之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民贼，人人可得而诛之。 尽心知性 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 尽心：将“四心”充分发扬 知性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有正确深刻的认识并且身体力行。 想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。 在孟子看来，士的身份虽然处在君王之下，但士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的是“王者师”的角色，有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁政。 要敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。 致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫） 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶