第八讲东方古典散文文学与日本《源氏物语》.pptVIP

影响：《源氏物语》对后来文学和文化产生了深远的影响。近代以来，这部作品更是家喻户晓，有所成就的小说家、诗人和剧作家无不受它的熏陶，从中汲取创作营养和智慧。不仅如此，《源氏物语》的影响已渗透到衣裳工艺的图案、游艺、食品等文化生活之中，《源氏物语》是同日本人的生活相融合了的文学和文化的宝贵遗产。 第九讲：日本散文文学与《源氏物语》 东方古典散文概况 一、东方古典散文的范围： 这里的散文，是与韵文（诗歌）、戏剧文学相对而言的广义上的散文文学 二、东方各国古典散文的发展概况： 1、印度为中心的古典散文不发达，与过分注重语言修饰有关系（例如印度） 2、阿拉伯地区的古典散文: 《古兰经》等各种“圣训”促成了散文文体的确立。 散文文学在阿巴斯王朝时代获得了进一步繁荣。 出现作品：伊·穆格发（724—759）箴言集《大礼集》、《小礼集》，宣扬穆斯林道德规范。 贾希兹（775—868）《动物书》、《吝人传》、《修辞达意书》 麦阿里：《宽恕书》 马苏第：《黄金草原》游记作品，记录了东方各地的历史文化宗教与民俗风情。 伊本·白图泰：《伊本·白图泰游记》该作品对各地的历史文化、奇闻轶事、珍稀动植物等做了生动细致的描绘。 波斯： 萨迪：《蔷薇园》 萨迪：《蔷薇园》——散文和诗体相结合的文体 散文部分讲述一个故事，然后用诗对故事含义加以概括。共分八章： 一、记帝王言行；二、记僧侣言行；三、论知足常乐；四、论寡言 五、论青春与爱情 六、论老年昏愚 七、论教育功效 八、论教育之道 昂苏尔·玛阿里（1021—1082）：《教诲录》 内容：作者晚年为教育儿子而写的。内容涉及宗教信仰、伦理道德、政治军事、文化修养、饮食起居等各个方面。 形式：以和儿子谈话的方式，逻辑严谨，阐述明晰。 内扎米·阿鲁兹依：《四类英才》：关于著名学者作家的传记及趣闻轶事。 东亚汉文化圈的古典散文： 以中国为代表，散文文学非常发达，包括朝鲜、日本、越南。 朝鲜：15世纪中期朝鲜民族文字创立之前，主要是汉文散文。起步于三国时代——新罗时代（过渡）——公元10——14世纪的高丽时代呈现繁荣局面。 林椿：《孔方兄》 李奎报：《无肠公子传》（写螃蟹）金富轼：《三国史记》 日本散文文学与《源氏物语》 一、日本散文的发端与兴起 1、假名文字产生之前：汉文写作的实用性文体，缺乏文学价值。 2、假名文字产生之后，日记、随笔等兴起，创作群体主要是宫廷贵族妇女。原因有二：一是文化教养良好且衣食无忧，二是一夫多妻制度和访婚等陋俗导致妇女们经常感情苦闷、以文字抚慰自己心灵。 二、日本早期的两种散文文体 日记：《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》《紫式部日记》、《更级日记》、《土佐日记》（作者纪贯之，本为男性，但迫于当时社会风气，只能假称自己是女人） 随笔：清少纳言《枕草子》 “放在枕头边供随时翻阅的书册”。全书由三百余段互相独立的文字构成。 《枕草子》 内容分三部分： 一是根据当时的列举文（“物尽”）写成的类纂性的东西，把不同的景物或事物分类聚到一起加以描写； 二是日记随想； 三是回忆录性质的文章。 《枕草子》文段欣赏 　第二六段 可憎的事续 　　 　　……在深夜里[从女人那里] 出去的人，乌帽子的带子系得很坚固的，[是很讨厌的事。] 这没有那么系得紧固的必要吧，只须宽宽的戴在头上，也未必会有人责备。非常的慵散，毫不整齐的，穿着直衣和狩衣，也都歪斜着，不见得有人看了会得讥笑的。凡是破晓时候临别的情形，人们觉得最有情趣。大抵是男的总是迟迟得不愿意起来，这是女的勉强催促，说：“天已经大亮了，给人看见了怪不好看的。”男的却是叹口气，觉得很是不满足的样子，似乎起来回去也是很勉强的样子。老是坐着连下裳也并不穿，还是靠着女人的方面，将终夜讲了没有说完的话，在女人的耳边低声细说，这样的没有特别的事情，[其时衣裳都已穿好，] 便系上了带子。以后将和合窗打开，又开了房门，二人一同出去，说尽闲等着一定是很不好过吧，这样说着话便轻轻的走去了，一面送着回去的后姿，这种惜别是很有情趣的。但是惜别也要看男子的行动而定。若是赶快就起来，匆匆忙忙的，将下裳的腰间带子紧紧的结了，直衣和外袍以及狩衣都卷着袖子，将自己的东西一切都塞在怀里，再把上边带子切实的系上，那就是很可憎的了。…….. 　　  第三四段 七月的早晨 　　 　　七月里的时候，天气非常的热，到处都打开了，终夜也都开着。有月亮的时睡醒了，眺望外边，很有意思。就是暗夜，也觉得有意思。下弦的在早晨看见的月光，更是不必说了。很有光泽的板廊的边沿近旁，铺着很新的一张席子，三尺的几帐站立在里边一面，这是很不合理的。本来这是应当立在外边的，如今立在里边，大概是很关怀这里边的一方面吧。  第一五八段 女人独居的地方 　　 　　 女人独居的地方须是很荒废的，就是泥墙什么也