第十讲汤显祖与临川四梦详解.pptVIP

同《邯郸记》一样，《南柯记》也表现了对“矫情”的批判上。在作家的描写中，我们不难看到，官场就好象一个大染缸，任你有多么高尚的情操，有多么美好的理想，掉在里面，都要改变颜色，弄得不能自拔。 总之，汤显祖通过对淳于棼堕落的描写，曲折而沉痛地诅咒了明代官场的黑暗污浊。 第十讲 汤显祖及临川四梦 一、汤显祖的生平及其创作 二、《牡丹亭》的基本剧情 三、《牡丹亭》的思想文化价值 四、杜丽娘形象的特征及意义 五、《牡丹亭》的艺术性 六、《临川四梦》中的其它三“梦” 一、生平及其创作 1、生平： 汤显祖（1550-1616），字义仍，号海若、清远道人等，江西临川人。明朝伟大剧作家，古代杰出的文学家之一，也是世界公认的文化名人。 出生于书香门第。祖父汤懋昭笃信道教，父亲汤尚贤却是儒者，他们对汤显祖都产生了影响. 汤青壮年时，为人清廉，秉性刚正。14岁进学，21岁考上江西第八名举人。28岁进京考进士，权相张居正闻其名声，便吩咐儿子们去和汤显祖结交，而汤予以拒绝。以致四次考试均名落孙山，直至张死后才考中进士。接着又拒绝权相申时行等人的主动接纳。 官场十分不得志，长期做太常寺博士等职。 万历15年至万历17年，发生了全国性的大灾荒，执政申时行竟然对此熟视无睹，直到万历19年才派亲信杨文举到江南经理荒政。杨到江南后却又无钱不贪。 是年闰三月，星象有变。汤显祖借此上了一道历史上著名的《论辅臣科臣疏》，既大胆弹劾了申时行及其爪牙杨文举之流的胡作非为，同时对皇帝的昏聩也做了大胆的非议。他指出，明神宗朱翊钧登位20年，“前十年之政，张居正刚而有欲，以群私人嚣然坏之；后十年之政，申时行柔而有欲，又以群私人靡然坏之。” 朝野为之震动。即被贬到广东徐闻县做典史。 被贬的第三年，汤又升为遂昌县知县。到任后，将这个地方当作自己政治理想的实验地。大力抑制豪强，打击恶势力；放囚犯回家过年、看花灯；五年没有拘捕过一名妇女和打死过一名囚犯。极受当地人民的爱戴，却因此遭到统治集团的嫉恨。 其时，朝廷实权落入保守派代表人物沈一贯手中，政治更加黑暗。汤显祖深感难施个人抱负，于是在49岁那年弃官回家，从此过着隐居生活，直至逝世。 2、创作 中国文学史上，汤显祖以其“临川四梦”确立了自己不朽的地位，是明代传奇写作的巨手，是中国古代戏曲史上为数不多的几位大戏曲家之一。 所谓“临川四梦”是明代伟大的剧作家汤显祖所写的《紫钗记》、《还魂记》（《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》四部传奇的合称，由于这四部传奇都是以做梦的方式作为故事情节的关键，又因为汤显祖是江西临川人，故称临川四梦。又因为汤显祖的居室叫玉茗堂，故又称玉茗堂四梦。 除戏曲外，还有《红泉逸草》、《玉茗堂全集》等，今俱合编为《汤显祖集》（中华书局1962年版）。 代表作是戏曲《牡丹亭》，徐渭评说《牡丹亭》“此牛有万夫之禀”。汤显祖自己认为：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”（见王思任《批点玉茗堂牡丹亭序》） 二、《牡丹亭》的基本剧情 取材于明话本小说《杜丽娘慕色还魂》，55出。 南宋福建南安太守杜宝延请教师陈最良教女儿杜丽娘读习《诗经》。杜丽娘在侍女春香的怂恿下，偷游后花园，为美丽的春色所感，在花园中梦见一个少年书生柳梦梅与她幽会在牡丹亭畔。自此以后，她便为相思所苦，伤情而死。 三年后，柳梦梅到南安养病，拾到杜丽娘的自画像，非常爱慕，朝夕对画呼唤。杜丽娘的鬼魂出来与柳梦梅相会，并得以再生，二人遂结为夫妇。可是，杜宝却固执地反对他们的结合。经杜丽娘的一再坚持，加上柳梦梅考上状元，最后由皇帝做主，才得以一家团圆。 三、《牡丹亭》的思想文化价值 1、以丽娘之悲剧，揭露程朱理学摧残人性的冷酷与罪恶。 主题思想是有其强烈的时代意义的。 明代是一个压抑人性极其严酷的时代。 中世纪东西方都盛行禁欲主义： 西方→神学（强制性的，毫无人性人道）→套在脖子上的枷锁； 东方→理学（形式上不全强制，从教育入手，带点人道，易使人麻痹受骗）→套在心灵上的枷锁。 而程朱理学大力倡导的贞操节烈观念，逐步成为女性的行为规范。明朝建立后，编修、出版了《内则》、《女训》、《女鉴》等大批读物，极力提倡女德，表彰妇女贞节。 正是在思想毒化加剧的情况下，所谓节妇烈女愈来愈多，据《明史?烈女传》记载，有名有姓的贞烈女子一万余人。 可见，冲破礼教对人性的压抑和禁锢，是当时广大青年男女尤其是青年女性心底的呼声，而杜丽娘伤情而死的悲剧正是作家为天下女性向冷酷、罪恶的封建理学发出的强烈不满与诅咒。 2、宣扬情感的巨大力量，高举以情反理的大旗. 以丽娘死而复生的故事宣扬了情感的巨大力量，高举以情反理的大旗，猛烈地冲击了套在主人公心灵上的禁欲主义枷锁，为广大女性吹来了一股强劲清新的春风。 《牡丹亭题词》：“天下女子有情，宁有如杜丽娘