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从十二生肖看中日文化的差异 　　摘 要： 本文通过对中日十二生肖之亥“猪”的产生渊源及发展变化，进一步从细微的生活角度理解中日文化的差异，从而探究中日文化的优缺点，达到相互学习、优势互补的目的。 中国论文网 /9/view-7230207.htm 　　关键词： 十二生肖 亥猪 中日文化差异 　　现代著名的人类学家弗雷泽认为：“像所有的所谓肮脏的动物一样，猪最初被视为神圣之兽。”在中国传统文化中，我们认为作为十二生肖中的亥是家猪，而在日本传统文化中的亥却是野猪，为什么会有这样的差异，在文化上是如何反映出来的，这种差异又折射出中日在环保问题上有什么不同。 　　一、山神的象征（猪） 　　据古事记记载，日本古代传说中的英雄ヤマトタケル（景行天皇的皇子）最后看到的神是白猪化身。タケル是一位集智慧与力量于一身的英俊皇子，他的英勇善战都让他的父皇景行天皇感到胆战心惊，害怕危及到自己的皇位，任命日本武尊只身一人前去攻打西边的国家。タケル化身为一名妙龄少女潜进该国，杀死了君主，并且降伏了掌管土地和山河的神。景行天皇对获胜回来的タケル又指派了新的任务，命令タケル一人继续作战攻打东边的十二个国家。从火灾水灾中死里逃生的武尊，凭着自己的力量征服了这十二个国家和周边的各路神仙，达成了景行天皇统一了古代全日本的梦想。虽然天皇一直怀有杀死タケル的想法，但タケル的死却与其无关。 　　在回国的途中，タケル自身决定挑战伊吹山的山神。对决伊吹山山神的决定，并非景行天皇的旨意，而是タケル的个人行为。在出征之前，タケル只身一人来到伊吹山。由于对化身为白猪的伊吹山山神的出言不逊，导致自身的神力丧失，又遭遇了山神的攻击而不省人事，后突发疾病死亡，因此与伊吹山山神的对决无极告终。 　　由于伊吹山山神化身为白猪，成功描述了日本人对猪的敬畏与虔诚的感情。猪对日本人来说是住在深山，突然出现在人类眼前的野生动物，并且带有人类不可侵犯的自然神力的神。 　　在西日本的农村，每年阴历的亥月里的第一个亥日，人们用收获的新米制作年糕，供奉给神龛里的庄稼神（也称为亥神）。庄稼神每年春天到秋天守护着农作物，到了冬天就会回到深山，称为山神。对日本人来讲，十二生肖的猪并非家禽，而是深山的野猪，是山神。 　　二、日本亥的特异性 　　对一般的日本人来讲，野猪和猪在日常生活中没有任何关联，主要表现在它的称呼上。野猪日语为（いのしし）而猪为（ブタ），从?k音上来讲没有任何共通性，从汉字的书写上来说也不同。和日本不同的是，在中国，猪和野猪都是猪的一种，不同仅在于猪是家养的，而野猪是野生的，从称谓上立刻可以把二者联系起来。一提到十二生肖的亥，对日本人来讲是代表山神的野猪而不是猪。对大多数日本人来说，中国生肖的猪是被家养化的野猪这件事是出乎意料和难以置信的，忘记了猪和野猪的关系。这和野猪家养化的饲养在日本多数地区没有落实和推广有关，近代以后，养猪才在全国范围内推广，特别是在1923年的关东大地震之后。和中国对猪的爱护感情不同，因为日本人心中十二生肖的亥是野猪。 　　日本人对凶猛野猪的感情也体现在文学创作中，只是透过文学家们的想象力，在文学作品中出现的猪被赋予了亲切的感情。代表日本随笔文学的杰作徒然草中，出现过「伏猪の床」（ふすいのとこ）『和歌こそは、なんといってもやはり趣の深いものである。身分の低い、いやしいものや山の木コリなどのすることも、歌にいあらしてしまえば、趣があり、恐ろしい猪も、「ふすいのとこ」といえば、??雅になってしまうのだ。』用「伏猪の床」这么优雅的表现方式来书写猪，从另一角度说明古代日本人看到猪睡着幸福的样子，对猪的亲切之情油然而生。 　　三、新文化交流的象征――猪 　　（一）中国文化中的“猪” 　　猪为六畜之一，不但在生活上息息相关，在文学、文化等方面都有着密切的关联。猪是人类最早驯养成功的动物，所以汉字的“家”，就是在“宀”下有“豕”，望文生义，只有住处养得起猪才称得上是有了家。汉魏时玄菟郡辖下东北的少数民族地方政权夫余部，善于养牲口，索性就用六畜作为官名，如马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者，称人猪加，犹如现在称呼部长、省长一样是尊称。和猪有关的成语一龙一猪，将龙与猪相比，说明贤愚悬殊，也是这个典故豕交兽畜（不以礼待人）、鲁鱼亥豕（抄写过程出错）、豚蹄禳田（以较小代价换取更大的利益）、辽东豕（少见多怪）等。猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”春节前，人们一般在腊月二十五日前杀猪，二十六日为封刀日，不能再动刀了。浙江一带在杀猪时讲究“一刀清”，即一刀杀死，否则认为不吉利。进刀时屠户要讲一句“出世入身”的话，小孩妇女不能观看。杀后要将粘有猪血的利市纸压在室