白云观道士活烧住持案探秘.docVIP

白云观道士活烧住持案探秘 　　白云观坐落在北京西便门外白云观路，是我国道教全真第一丛林，龙门派祖庭。1946年11月11日夜，众道士将该观住持安世霖、监院白全一强行捆绑，架柴泼油，活活烧死，这就是当时震惊全国，过后不再提及，至今鲜为人知的白云观活烧老道案（下称“惨案”）。 中国论文网 /4/view-7173708.htm 　　一、名观简介 　　白云观集“古庙”“大庙”“官庙”“俗庙”于一身，成为“历史悠久千百年，气势恢弘不一般，高层关注屡定向，雅俗共赏都喜欢”的名观。 　　1.作为古庙，白云观为唐天长观旧址，金大定十四年（1174）改名十方大天长观；泰和三年（1203）改名太极宫。成吉思汗二十二年（1227）改名长春宫。明永乐（1403-1424）易名白云观。清康熙、乾隆、嘉庆、光绪，及民国期间屡有大规模修缮和重修。有诗赞曰：“历史悠久人赞叹，道教香火不曾断。唐金元史均有载，明皇赐名白云观。第一丛林非自擅，清朝民国屡修建。至今已有千百年，古庙新生更灿烂。” 　　2.作为大庙，其坐北朝南，南北长280米，东西宽160米，建筑布局分中、东、西三路及后院。观立红墙灰瓦照壁，上嵌“万古长春”四块琉璃雕砖。山门前有一四柱七楼木雕彩画牌坊。正楼前额“洞天胜境”，后嵌“琼林阆苑”。楼前一对石狮。山门面阔三间，砖石结构三券门，两侧建八字照壁，门前左右有石蹲狮和华表各一对。有诗赞曰：“坐北朝南比金銮，红墙灰瓦照壁前。四柱牌坊气势在，三路建筑殿宇全。洞天胜境皆点赞，琼林阆苑众口传。西便门外白云观，到京不去终生憾。” 　　3.作为官庙，当年成吉思汗亲聘丘处机为住持；明永乐敕命重修，以“处顺堂”为中心加以扩建，始成今日规模，并于正统八年赐匾额“白云观”；慈禧太后更恩赏御膳房。今为中国道教协会会址，全国重点文物保护单位。有诗赞曰：“成吉思汗聘丘祖，长春道人声名张。永乐敕建又更名，正统赐匾威四方。慈禧恩赏御膳房，白云常飘素食香。道教协会?营盘，高层关注屡定向。” 　　4.作为俗庙，从清初正月十九的燕九节白云观庙会，到1987年后的白云观民俗迎春会，白云观雅俗共赏成了人们祈福、求仙、问道、娱乐、餐饮、休闲的好去处。有诗赞曰：“俗庙一座白云观，祈福问道求神仙。西便门外得净土，北京城里结善缘。男女老少人擦肩，吃喝玩乐笑声喧。一年一度游客多，香火传承到今天。” 　　二、案件起因 　　一是住持接任纰漏多――首要原因 　　惨案发生可追溯到上世纪30年代白云观的两次住持危机。 　　首于1930年，南京政府颁布《寺庙登记条例》《监督寺庙条例》后，白云观自认已在公安局登记，便对社会局接管寺庙后，要求再次登记，漠然处之。对此，社会局断然将住持陈明彬撤革，直到次年11月陈缴清认捐费用，才予登记。 　　次于1936年1月，南京政府重新颁布《寺庙登记规则》后，规定所有寺庙一律在6月底前重新登记，住持更迭也在登记之列。时值住持陈明彬去世，围绕监院安世霖的继任住持资格，寺庙登记受阻。 　　社会局认为：“今安世霖既系当家名义，竟呈报接充住持，具结人又复含糊其辞，迹近影射，似未便照准，免滋纠纷。”要求白云观按惯例由诸山公推选举住持。后查阅白云观法卷时，又发现前后墨迹不同，在叙述陈明彬功德、传戒等史事时系一人之墨迹，“至叙弟子若干名，将法传与安世霖时，则系另一人之墨迹”。遂指令北平道教会调查，道教会三常委田子久、张子余、甄寿先联名呈复社会局，主张另选合适人选继任白云观住持。但因安世霖有权要相助，加之寺庙登记已拖延近两月，最后以社会局让步，同意安世霖暂代，完成此次寺庙登记。 　　安世霖，清光绪二十七年（1901）生，原籍河北房山，16岁出家。陈方丈传戒，他来观受戒，得到赏识。陈以安相貌清秀，人品端正，于传戒中，选其为下代观中主持人。陈羽化时，安已是监院。曾任华北道教总会常务理事的张修华说：“安世霖既无学识，又少声望，并且没有受过传徒的天地二号大戒，又未经道众选举，根本不够做方丈的资格，是陈方丈在病重时，安硬逼着陈写方丈法（类似遗嘱）传他作方丈的。庙中道士根本对他就不佩服。”十方丛林制度规定方丈死后另选新人，徒弟不能继承，故陈方丈写的“方丈法”有违祖制。 　　二是派系争斗矛盾多――历史原因 　　北京道教内部派系矛盾由来已久，沦陷期间，围绕成立华北道教总会，愈演愈烈。 　　1941年，日寇为利用道教，由兴亚院下令，成立华北道教总会。请北京道教界久孚众望的地外火神庙住持田子久当副会长。田本正一派道士，却长住全真龙门派祖庭白云观下院的火神庙。对田当选安世霖不服气，遂令长住白云观百余道士，不得加入道教总会，否则启单。安还拉拢正一派道士、永定门外二郎庙住持张子余，挖田的墙角。并将白云观大批古物盗出，送日伪维持会会长江朝宗，以为靠山。 　　对此，田借口白云观是全国道教祖