高二语文运用之妙，存乎一心.docVIP

《“运用之妙，存乎一心”》知识要点与能力训练 【背景知识】 成就：学问＋人格魅力 ????张文勋先生，云南洱源人，白族。1926年生于罗平山下凤羽包大邑的一个贫苦农家。文勋先生虽自幼家境贫寒，但仍五岁发蒙，上了村中的私塾。或许是生活的磨炼使聪明的孩子早熟，文勋先生自幼十分珍惜读书的机会。他异常勤奋好学，博闻强记，把那难懂的四书背得烂熟，深得师辈赞赏。正是苍洱地区的壮丽风物和子曰诗云一类传统文化的浸润，给文勋先生的一生以深刻的影响。 ????1948年，文勋先生考入云南大学中文系，参与主编文艺刊物《平凡文丛》，并积极从事文艺创作。不仅如此，文勋先生还参加了当时云南地下党的外围组织“民主青年同盟”，积极参加学生运动，投身火热的斗争生活。生活是创作之源，文勋先生把自己在现实生活中的感受，爱与恨，理想与追求通过各种文学形式，诗歌、小说、散文乃至杂文表现出来。这一时期，文勋先生发表了相当数量的作品。 ????云南起义后，按照党的指示，文勋先生离校到起义部队工作。1950年，人民解放军进云南，起义部队改编，文勋先生又回到云大继续念书。解放初期的云南大学中文系，名师云集。刘文典、李广田、刘尧民、张若名等都以各自的学识文才吸引着莘莘学子。其时又当苏联文学及文艺理论全面传入国内之际，把马列主义奉若圭臬的中国知识分子，很自然地把苏联的理论当作马列主义的正宗代表。一方面，文勋先生师从刘文典、刘尧民等学习中国古典文学，感受名师严谨的治学风范，接受校勘训诂的学术训练和韵文文风的熏陶，深得国学大师、“骈文圣手”刘文典先生的赏识；另一方面，文勋先生又努力掌握新的文艺理论，立志用马列主义的文艺观来指导文学艺术的研究。 ????1953年，文勋先生以优异的成绩毕业留校任教，次年被学校送往北京大学文艺理论进修班学习。在这个班上，毕达可夫等苏联文艺理论教师系统讲授苏式文艺理论，而班上的学员，多是全国各高等院校培养的中文系教学骨干。后来文艺理论界、美学界的许多知名学者，如蒋孔阳、胡国瑞、王肯、王文生等，都出自这个班。正是在这一时期，文勋先生的主要精力，从文艺创作转向了理论研究。在这段时期，文勋先生开始阅读《文心雕龙》，并对之产生了浓厚的兴趣。这部体大虑周到的宏著，不仅以它精深的理论内容，而且以它精美的语言艺术，给文勋先生后来的研究和创作以深刻的影响。 ????1956年，文勋先生在北大学习结束，返回云大继续文艺理论教学与研究工作。此时文艺理论界讨论的重点，在于世界观与创作方法，现实主义与浪漫主义等问题。文勋先生自然也围绕着这样一些重点，发表了一系列论文。 ????1958年，是大跃进的年代。在云南省委宣传部组织下，文勋先生率云南省民族民间文学大理调查队到大理进行调查。文勋先生以满腔的热忱投入这项工作。在家乡调查自己本民族的文学，他感到由衷的自豪。在调查的基础上，文勋先生主持编写了近40万字的《白族文学史》(初稿)，书稿于1960年由云南人民出版社正式出版。这是我国少数民族族别文学史中较早的一种。 ????1960年，在北京召开第三次全国文学家艺术家代表大会，贯彻“百花齐放，百家争鸣”的“双百”方针，文学艺术界呈现出繁荣的景象。文勋先生以炳章的笔名发表在《光明日报》讨论刘勰文学观的哲学基础的论文，是解放后较早正式发表的刘勰研究论文之一，这也是文勋先生取得斐然成就的刘勰及其《文心雕龙》研究的第一篇。 ????正当文勋先生雄心勃勃，要系统研究我国古代文学艺术理论的时候，“文化大革命”发生了。整整十年，文勋先生极富创造力的十年被荒废掉，还不说这十年间给文勋先生带来的精神与肉体上的折磨。面对这种民族性的灾难，文勋先生对民族的优秀传统并未丧失信心，只要有可能，他仍于陋室中偷偷阅读禁书，抄写《说文解字》，同时，也写作古体诗，以隐晦的形式来表达自己的复杂情感。 ????“文革”结束后，文勋先生以加倍的热情，投入新时代的教学和科研工作。由于思想的解放，学术研究的自由度大大增加，文勋先生可以把自己的主要研究精力，集中于自己所感兴趣的古代文学理论与美学上。针对很多人忙于引进西方的理论，看不起自己古代的遗产，认为它零碎、缺乏体系的状况，文勋先生要梳理我国传统文艺美学内在的思想，显示其不可忽视的价值。 张文勋先生在书房 ????文勋先生的研究，主要集中于这样几个方面，一是以《文心雕龙》为核心的六朝文艺与美学理论的研究；一是老庄美学思想的研究；一是佛家美学思想的研究。十多年间，共在刊物上发表论文数十篇。其中比较重要的有：《中国古代文学理论研究中的几个问题》、《钟嵘的诗歌理论》、《文艺必须给人以美感———论严沧浪的“兴趣”说》、《文心雕龙的理论体系》、《论六朝文学理论发达之原因》、《古代文论民族特色三题》、《我国古代文论中的审美心理结构》、《佛学对我国古代美学的影响》、《老庄美