第五章中国传统文化的价值取向教案.docVIP

第五章 中国传统文化的价值取向 [教学内容] 1.中国古代宗教的特点。 2.中国古代主要宗教。 [教学目标与要求] 1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。了解中国道教基本教义及其对中国文化的影响。了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。[教学重点与难点] 1.道教的创立基本教义及对中国文化的影响。 佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。 佛教为什么成为中国文化的组成部分。 [] 2课时。 第一节 不同学派的不同价值取向 追求仁义的儒家 1.以仁为思想核心 “仁”并非孔子首创 （1）孔子之前的“仁” A.予仁若考能。（《尚书·金滕》） B.洵美且仁。（《诗经·郑风》） 其人美且仁。（《诗经·齐风》） C.亲仁、善邻，国之宝也。（《左传·隐公六年》） 出门如宾，承事如祭，仁之则也。（《左传·僖公三十有三 年》） “仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。 （2）孔子的“仁学”体系 孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中： 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》） 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》） 亲亲，仁也。（《孟子·尽心上》） 仁之实，事亲是也。（《孟子·离娄上》） 儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。 那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？ 家国同构 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭） ↓ 父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家） ↓ 血缘 政统 道统 ↓ 外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识 ↓ 伦理 社会 政治学说 （基本框架） 那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？ 2.以义为价值准绳 （1）儒家普遍视“义”为立身之本 君子喻于义。（《论语·里仁》） 君子以义为上。（《论语·阳货》） 义，人之正路也。（《孟子·离娄上》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》） 故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略》） （2）儒家的义利观 孔子：言行举止 合于义 孟子：尚义极端化 舍生取义 董仲舒：义利对立 （3）“义利之辩”的永恒话题 （4）儒家尚义的负面影响 “义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚 义极端化 饿死事小，失节事大 二、崇尚自然的道家 道：本义指人走的道路，引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。 道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。 1.天道、无为 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子·四十二章》） 王法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》） 道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。 后世影响 理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒 贬斥人的积极进取精神 2.超世、顺世、游世 （1）入世与出世 入世：儒家的修身齐家治国平天下 出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠 （2）道家的三种境界 出世（起点） ↓ （冻馁灾祸）超世 顺世（本性失落） ↓ 游世（顺人不失己） “游世”观对后世士大夫有何影响？ （3）儒道互补的双重人格 寓身仁义，游心于尘世之外，位居高官，不为世俗所累 志得意满 出将入相 心灰意冷 皈依老庄 陶渊明、王维、李白、苏轼 三、主张兼爱互利的墨家 1.墨家的“天志”观 天：下层劳动者的天 天志：下层劳动者利益与愿望的外化（不同于传统意义上的天命） 2.墨家的政治主张 尚贤、尚同、兼爱、交利 3.墨家价值观的实质 用兼爱来调整功利（实现公平、正义） 4.墨家思想对后世的影响 农民起义的思想来源 下层民众的理想追求 四、注重功利的法家 现实主义的功利观 1.分析社会现象的基本观点： 民道弊而所重易也，世事变而行道异也。 民道为何而“弊”？ 人口繁衍与物质需求的矛盾 人民少而财有余，故民不争，……人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（《韩非子五蠹》） 古者人寡而相亲，物多而轻易让，故有揖让而传天下者。 （《韩非子五蠹》 2.理论升华 一切皆利 父母之于子女 产男则相贺，产