透过“女鬼”看《聊斋志异》中的男权意识 毕业论文.docVIP

透过“女鬼”看《聊斋志异》中的男权意识 Through Ghost see Liao Zhai Zhi Yi of the Masculine 摘 要 在《聊斋志异》中作者塑造了两种截然不同的女鬼形象，虽然她们的相貌不同、能力不同、命运不同，但在她们的身上或多或少的都体现出了男权意识所打下的烙印。本文试从男权意识的角度来解读这两种女鬼的形象和命运。 关键词：《聊斋志异》；女鬼；命运；男权 Abstract In the Liao Zhai Zhi Yi and shaped by two distinct ghost image, although they looks different, different capacities, the fate of different, but in their body are more or less reflects the sense of male The lay of the mark. This paper from the male perspective of consciousness to explain these two ghost image and destiny. Key words: “Liao Zhai Zhi Yi” ; Ghost ; Fate ; Male 《聊斋志异》是中国古代小说的一座里程碑。在这部巨著里，蒲松龄塑造了一批富有才情的仙妖狐怪的女子形象，她们或温柔多情或妖娆妩媚而有时又是极为精明强干勤俭持家。当我们细读《聊斋》时会发现在蒲松龄的笔下，女鬼呈现出两种状态。一是如聂小倩般“一十七八女子”， “仿佛艳绝”，“端好是画中人”，像伍秋月“年可十四五，容华端妙笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也这两种极端的女鬼形象正如西方的“象牙女郎”与“泥巴女人”，都是男性想象力的产品，是为了男人享用而被创造出来的物体。因此也就注定了在她们的身上会印满了男权的意识符号，她们的命运亦由男权的代表者来操控。 一、男权意识下所赞誉的女鬼形象 对于缺乏宗教感的中国人来说，鬼只是现实生活的延续，在幻想的世界里和本质善良而又貌美多情的女鬼谈一场恋爱，似乎是一个不错的选择。因此本质纯善又有文采，貌美端庄却又身世坎坷的聂小倩足以令男性魂牵梦绕，将之奉为理想的女性形象。 聂小倩原本出身书香门第，因病而客死异乡，被夜叉逼迫出卖色相，勾人魂魄来供养恶鬼。后遇到了宁采臣，在聂小倩开始引诱他时，他正容说“卿防物议，我畏人言。略一失足，廉耻道丧。”宁掇掷墀，曰：“非义之物，污我囊囊！”被妖物威胁，历役贱务，腆颜向人，实非所乐。惊顾不遑日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，蒲松龄十九岁就中秀才，之后在考场中便屡试不中，直到年逾古稀才援例取得一个岁贡生的科名，这坎坷的经历使他产生一种悲愤的心理，需要一剂良药来抚慰心中的伤痛。因此作者在《聊斋志异》中塑造的与异类相恋的男主角多是未得志的士子文人，在他们的身上天然的就带有一种自怜自傲的心态，越是把女性写得主动、轻佻，便越发衬托出文人的高贵。这实际上是男权意识下对女性主动献身的心理期待的反映。而这种期待在现实中是不可能实现的，于是只能在文学创作中将女性写得比男性大胆主动、真挚热情，以此作为他们感情空虚的补偿。这些女子除了美丽热情外还颇通文字，有很高的琴艺（《宦娘》中的赵宦娘通过琴声，与操琴人温如春结为朋友）、画艺（《聂小倩》聂小倩善画兰梅），这样也就更易与那些书生们达成心灵上的契合，灵魂上的碰撞，满足了这些书生的精神需求而不仅仅只是肉体的结合。这种女追男的故事情节不过是由于那些落魄文人在现实生活情爱的无法满足的精神慰藉，也透露出了男权的优越感。即舒芜说过的“不管中国男性的命运如何悲哀，可总还有比他们地位更为低下的可供他们奴役的妻。” 在封建社会，一切活动都是被礼教束缚的，特别是男女之间的交往更是被严格规范的，“男女无媒不交，无帛不相见” “非受币，不交不亲”的讽喻劝惩。《画皮》在结尾处也借异史氏之口说道：“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。哀哉！” 蒲松龄所处的时代，是在男权统治之下，男性可以为所欲为，而女性却是男性的附庸品，越是美丽的女人越是如此。因此当王生看到了不应为人间所有的美女时，一时为美色所惑，因而招致厄运，险些命丧黄泉。幸的遇到了一个法力高强的道人，将厉鬼制服，并为他指出回生之法。 同样是女鬼为何《画皮》中的女鬼却与蒲松龄笔下的其他女鬼有着相反的命运呢？其原因就在于，《画皮》中的女鬼是凭借自己的力量来“裂腹，掬心”，而她这么做的目的既不是为了复仇（如《窦氏》中的窦