探究明末清初文人园林的风格及变迁.docVIP

探究明末清初文人园林的风格及变迁 　　摘 要：文人的艺术追求、哲学理念、思想观念及对园林功能的需求都影响着园林的设计方法及其意境的表达。明清文人艺术形式美的走向推动了园林构成元素由写实性向象征性的转变。文人园林不仅仅追求现实的自然景观之美，而且更重要的是追求园林的水、山、石、建筑、植物等构成元素的象征之美或符号之美。 中国论文网 /5/view-7135045.htm 　　关键词：功能；文人园林；工匠；造园家；风格 　　明末清初的时代延续性，也影响了文人园林功能或用途的承续性。园林作为一种“工艺美术”作品，可居、可游的实用功能特征是文人园林“物质空间”的本质内核。然而，在实现园林实用功能的基础上，文人园林更加追求艺术意境对人的审美感染。正是基于这样的目的，明末清初文人园林设计的功能便显出多样化的特征。 　　一、文人园林的“功能”特征 　　文人园林设计的功能主要表现为这样几个方面：⑴居住生活；⑵读书修养；⑶宴飨宾朋；⑷赡养父母；⑸追远怀古。 　　文人园林可供文人居住、生活是其基本功能，正如陶渊明《归园田居其一》中描述的“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间”。文徵明所作《王氏拙政园记》记载园主人在拙政园中居住生活的场景：“筑室种树，灌园鬻蔬，逍遥自得，享闲居之乐者，二十年于此矣。” 读书、赋诗、作画是文人的“天性”和重要的活动，书斋、楼阁、亭台等建筑则是文人进行休养的重要空间，而园林的山水、植物，自然的四时、朝暮、阴雨等则组成了文人读书所需要的雅静环境。假山之巅、花木幽闭之处、流溪之旁、亭台之间，在春夏秋冬之季、阴晴月缺之时、霪雨鹅雪之刻，都幻化成文人览卷、哲思、抚琴、吟诗等艺术修养活动的优美时空。 　　孝，是儒家思想的核心和基础之一，不论是明代的理学还是心学都没有脱离这一基础。因此，很多文人园林的建造都会考虑赡养和愉悦文人父母的需要。例如歙县明末清初的檀干园就是许氏为孝敬父母而仿照西湖所建造的私家园林；上海明代秋霞圃的三曲桥又称“福寿桥”，“桥面二侧刻有圆寿字，两端刻有蝙蝠，以示吉祥”，也体现了这样的寓意；明代豫园的“豫”具有安泰、平安的意义，豫园即为“愉悦双亲、敬养父母的园林，带有某种孝的意味”。 　　二、明末清初文人园林的造园思想 　　中国文人思想主要来源于儒家和道家。文人躲避官场和世俗的态度与道家思想在本质上有相同之处，所以造园艺术直接受到儒家和道家思想的影响。儒家思想从根本上影响了文人的审美观。儒家思想主张“天人同构”、“天人感应”，认为“自然的”就是美的，强调自然与人的“比德”观，用自然来塑造人性；道家主张“天人合一”，人只有在自然中才会忘记悲欢、得失，享受逍遥的生活。中国文人造园家在儒家和道家的双重影响下，形成了回归自然，融入自然的园林审美标准。中国古典园林的营造追求“天人合一”的哲学思想，“天人合一”可以解释为人与自然环境的相互融合。明清文人在造园过程中，力求返璞归真，回归大自然。“天人合一”的思想成为其造园精神，崇尚自然，尊重自然，在人与自然和谐的前提下营造园林环境。计成在《园冶》中把造园的最高标准定义为“虽由人作，宛自天开”，充分考虑自然条件，人工与自然协调，以造园家的创作手法进行空间营造，以期达到犹如自然天成的效果。园林营造的过程不仅是对自然之形的模拟，更是力求达到与自然之意的共鸣。 　　三、明末清初文人园林的营造者 　　明末清初文人园林的营造需要园主人的资金支持、造园家的设计创意与规划，需要工匠群体的实际操作，在这样的条件之下文人园林的建造成为了可能。明末清初文人园林设计语言成熟的标志是造园理论的形成和完善，恰恰在这一时期出现了许多造园理论著述，计成的《园冶》、文震亨的《长物志》、李渔的《闲情偶寄》，以及大量的游园笔记，它们构成了文人园林艺术设计语言与设计审美的体系。 　　园主人的第一个来源是士族官僚。这些表现隐逸情怀的文人官僚的士流园林便是早期的“文人园林”。另外一类园主人是那些拥有一定经济基础的文人墨客，在自己的一方水土内进行文学创作，叠山理水，营造“第二自然”的园林，也成了园主人。还有一些地主富商，为了附庸风雅，也不免请一些精于园林意境的文人参与自己营造园林，来提升品味，迎合时代潮流，在市井园林的基础之上增添一些文人气息，也就演变为了早期的园主人，此类则以扬州居多。无锡的寄畅园是明末清初至今保留的较完整的文人园林。 　　园林的兴盛，必然有一批杰出的造园家。造园家来源于两种势力的结合。一种是爱好舞文弄墨的精于园林意境营造的文人画士。明中后期，元代那种自由的写意画风占据画坛主要地位，此时有一部分的文人及士大夫通过诗、书、画三者的结合用以规划设计园林，直接参与到造园活动中，这些文人通过自己对大自然景观的理解以及审美品位，将隐逸江湖，怡情山水的情致融合到园林艺术之中。另一种