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浅谈林语堂与沈复的情感互通 　　作者简介：李媛媛（1990.7-），女，河南安阳人，天津外国语大学14级硕士，研究方向为英语翻译理论与实践。 中国论文网 /5/view-7255653.htm 　　[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-08--01 　　1.引言 　　在翻译研究领域中，有这么一种看法：译者的个性对所翻译作品是有很大影响的。著名的德国翻译理论家赖斯也曾在《翻译批评：潜力与制约》一书中谈论到译者的个性，她认为如果一个译者的个性强势具有侵略性，那么是不适合做翻译的，因为这样的译者可能在翻译的过程中过多的篡改原文，我深以为然。 　　林语堂先生的翻译作品是享誉海内外的，很受国外读者的认可。他虽自幼受到正规的西方教育，但他出于对中国传统的热爱，选择整理了一部分中国传统文化，将一些包含东方文化的著作翻译或编译成英文，如《孔子的智慧》《老子的智慧》《浮生六记》等。他的译作没有一般汉译英作品的生涩难懂，在较大程度忠于原文的基础上，语言地道质朴，优美流畅，易于为西方读者理解接受。他为中华文化的传播作出了卓越贡献，为西方读者学习研究中华文化打开了一扇窗。而在这些作品中，他是很偏爱沈复的《浮生六记》，在书的序言中，字里行间都透露出了对沈复的欣赏。故而本文试图通过分析译者林语堂与作者沈复的情感互通，研究译者个性对于翻译文本的影响。 　　2.林语堂与沈复的情感互通 　　2.1林语堂的翻译标准 　　林语堂提出翻译三标准：忠实、通顺、美。是严复的信达雅的继承与发扬。 　　他将忠实分为四等和四义。四等即直译、死译、意译、胡译。四义即非字译、须传神、非绝对、须通顺。他认为忠实是相对的，而非绝对的。他提到，“其实一百分的忠实，只是一种梦想。翻译者能达七八成或八九成之忠实，已为人事上可能之极端。”（郎江涛，王静）他强调“句译”而非“字译”在《论翻译》一文中，他提到，“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任。译者所应忠实的、不是原文的零字，乃零字所组者的语意”，“忠实非字字对译之谓”，“忠实需求传神”。至于传神，矛盾曾说翻译不可失却“神气句调”，即神韵。郭沫若也曾强调翻译必须不失原作的“风韵”，林语堂则对此作出升华，他认为传神即“译者不但须求达意，并且须以传神为目的。译成须忠实于原文之字神句气与言外之意”。所谓“字神”，即“就是一字之逻辑意义以外所夹带的情感上之色彩，即一字之暗示力”（郎江涛，王静）。 　　“通顺”是译者对于译入语读者所应负的责任。译者需要做到：“第一，须以句为本位；第二，须完全根据中文心理”。虽然看起来是针对英译汉的，但我认为反过来也同样适用。何为通顺呢？他是这么解释的，“一语有一语之语性，语法句法如何，皆须跟从一定之习惯，平常所谓通与不通，即其句法是否跟从习惯。凡与此习惯相反者，即所谓不通”。 　　至于“美”，林语堂认为翻译是艺术，那么他强调“美”也在情理之中。他在给出这一抽象概念的同时，也将其具体化了，他告诉人们译文应该同时具有内容和形式的美观，当然内容是占优先地位的。 　　2.2沈复的《浮生六记》 　　《浮生六记》是清朝沈复所著的一部自传体随笔，选材贴近生活，例如其中的闺房记乐，山水游记等，文笔清隽灵动，无矫揉造作，写出了他对婚姻生活和人生的感悟，很受文人雅士的推崇。他与妻子芸娘夫妻情笃，恩爱有加，虽遭遇封建礼教压迫，后来又从生活富足跌至贫困潦倒，但仍知足常乐、恬静自适，保有对生活生命的热爱。“用娓娓道来的文笔与读者产生情感的互动。文风上崇尚清新自然，选材上小到品茶烧饭，大到儒道美学，贴近生活，注意日常生活的艺术化”（杨柳）。 　　2.3林语堂与沈复的情感互通 　　沈复的这些品格特质，都甚合林语堂的脾性。林语堂先生热爱生活，在日常生活中富有情趣，善于发现生活中的快乐，并对生活中的美好保有好奇与欣赏。他与妻子恩爱一生，这在许多著述中都有体现。他崇尚自由，讨厌政治或礼教束缚。在他翻译此书的前言中，我看到他对沈复赞赏有加，并十分钦羡沈复与芸娘的爱情，他十分欣赏芸娘，他这样写道：“芸，我想，是中国文学中最可爱的女人。她并非最美丽，因为这书的作者，她的丈夫，并没有这样推崇。但是谁能否认她是一个可爱的女人？她只是在我们朋友家中有时遇见有风韵的丽人，因与其夫伉俪情笃，令人尽绝倾慕之念。”如此足见他对此书的感情，他欣赏羡慕沈复夫妻恬淡的生活，同情这对夫妻因不被封建俗世所容遭遇的坎坷，欣喜于沈复童年时的趣事……他与沈复一样看重“美”，这点在他的翻译标准中也有所体现。虽然不可否认，这本书翻译的成功主要在于林语堂先生的双语功底，但我想这种情感互通也是很重要的。 　　林语堂在翻译中是很看重这种情感互通的，他所翻译的都是他感兴趣的，例如陶渊明的《归去来兮辞》，