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幸福的偶然性 　　[摘要]亚里士多德认为幸福是至善，是灵魂的合德性的实现活动。幸福的获得既需要灵魂的善，也需要身体和外在的善，而这些都在很大程度上来源于运气，也就导致了幸福一定意义上的偶然性。幸福难免会受到运气的影响，不仅好的运气有利于幸福的实现，坏的运气也会对幸福的获得产生很大影响。当然获得幸福也需要个人的努力，但它与运气并不绝对是对立的。 中国论文网 /7/view-7241195.htm 　　[关键词]幸福 德性 运气 亚里士多德 　　[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）02-0018-03 　　每一事物都要实现它自身所固有的目的，而人的本性中就有一种驱使其积极作为从而实现其存在的力量，也就是“隐德来希”①。人类作为最高级的存在形式，不仅要实现自己的存在，而且要使自己过得好，也就是要追求幸福。对幸福的讨论体现了从苏格拉底开始的对人的关怀，也是贯穿古希腊哲学的一个重大问题。那么究竟什么是幸福呢？亚里士多德认为幸福就是至善，是人的灵魂的合德性的实现活动。本文认为，从现代社会角度来看，虽然对幸福的定位仁者见仁，智者见智，但究其最终目的，无非是人们能够各自利用拥有的能力去创造美好快乐的生活，而人的各种能力的获得和应用却是无法自给自足的，甚至还会受到各种运气的影响。玛莎“我们无法控制的事件不仅可能影响我们的幸福、成功或者满足，甚至也可能影响我们生活中核心的伦理要素”。可以说，幸福具有一定的偶然性，而这在很大程度上来源于运气。 　　一、作为一种实现活动，幸福具有一定的偶然性 　　亚里士多德认为，人们可以实践的最高善就是幸福，但对于什么是幸福，在公元前4世纪的雅典则有不同的观点，亚里士多德将之分为三大类：一般人认为幸福就是过一种快慰享受的生活，诸如吃、喝、玩、乐，亚里士多德将之斥为动物的生活；少数有品位和爱活动的人认为幸福是由荣誉带来的，因为荣誉是政治生活的目的，因而追求到荣誉才会有幸福。为此，他说，荣誉并不是完善的，而是他人因称赞我们的德行所赠予的。这样看来，重点似乎就成了赠予的而非收受的，他人的鉴赏力就是高于我们的德行了。但是称道德行、优异固然好，倘若人优异的才华不能够得到施展，那么有也就等同于没有，所以他认为人的幸福一定是与德行的实践有关的。另外还有第三类人，他们认为幸福即沉思，只有沉思的生命才能达到真正的幸福之境。在这里也可以看出幸福层次的递升：享乐――荣誉――沉思。 　　“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的”，“善”指代某种善的事物，并在类比的意义上为善，而非因为其有了柏拉图所谓的善的理念。这里的善并非与恶对立，而是指功能发挥得好，如：在医术中“善”是健康，在建筑术中“善”是一所房屋。当然，至善是某种完满的东西，尽管不是所有目的都是完满的。所谓最终级的目的必须是完满自足的，以其自身为目的，所以，他说：“我们把那些始终因其自身而从不因它物而获得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。”但是，说幸福即至善似乎并没有实质性的内容，因此，亚里士多德又提出，作为人所特有的一种内心体验，幸福就是灵魂的合德性的实现活动，在其实现过程中需要很多外在条件，因为“德性的实践需要许多外在的东西，而且越高尚（高贵）、越完美的实践需要的外在的东西就越多”，而这很大程度上会受到运气的影响，因此，幸福具有一定的偶然性。 　　二、外在善与运气 　　在亚里士多德看来，善的事物可以被分成三类：外在的善、灵魂的善和身体的善。②而幸福是需要外在的善的，“因为没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚（高贵）的事。许多高尚（高贵）的活动都需要有朋友、财富或权力这些手段。还有些东西，如高贵出身、可爱的子女和健美，缺少了它们，福祉就会暗淡无光”。一个出身低贱、无儿无女的人谈不上幸福，而一个有坏儿女或虽有过可爱儿女却又失去了的人更谈不上幸福。这里就可以看出，亚里士多德将朋友、财富、权力、高贵出身、可爱的子女和健美等都看作是获取幸福的外在条件。 　　那么怎样才能获得这些外在条件呢？对此，他明确指出，幸福要靠外在运气来补充。一个人的出身如何自身是无法左右的，取决于运气，但他或她所拥有和掌控的物质财富、权力等是与其出身密切相关的，甚至可爱的儿女和健美也都是个人无法确保的，因为世事无常，生活中总是充满着各种不确定性，无人可以预料到下一秒会发生什么。当然，从一定程度上来说，运气并非是获得外在善的全部因素，如果将外在善的获得全都灌注在一种不确定的运气上，未免有失偏颇。因为一个具有节制德性的人会更倾向于保护自己的身体，一个具有友爱德性的人更易于获得友情，更甚者，在对待厄运的方式和态度上，有德性的人和无德性的人也往往不同，一个真正有智慧和有德性的人会用他所认为的