《老庄研读（PPT8）无为1》.pptVIP

老庄研读 专必 2015-16下学期 第8讲 国学院副教授 林光华 * 1 ? 三、无为 ? 纲要： （一）无为的含义 1. 无为的文本分析（Ch64、43）； 2. 无为的哲理根据（Ch2）； （二）无为的针对性与效果 1. 无为的现实针对性（Ch38、57）； 2. 无为而无不为(Ch37) （三）无为的发展与当代反思 1. 个人境界修养层面 2. 政治意识形态层面 * 2  * 3 （一）无为的文本分析 1. Ch64 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。  合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。  * 4 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 安：安静；持：持守。 未兆：情欲祸患未有形兆之时；谋：图谋。 脆：脆弱；泮：破除；微：微小；散：散去。 （2）为之于未有，治之于未乱。 欲有所为，当于未有萌芽之时，豫塞其端也。 治身治国，当于未乱之时，豫闭其门也。 （河上公的注是将其具体化，亦可在抽象层面理解，即尚 未成为对象的时候，含有诸多可能性，加以引导，使之对象 化出来，便是实现。Possibility → realization） 【以上注释参考河上公注、陈鼓应译】  * 5 （3）为者败之。 河上公：有为于事，废于自然；有为于义，废于仁慈；有为于色，废于精神也。 王弼：以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟（法）滋作，故败失也。 （4）是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。 欲不欲：好欲虽微，争尚为之兴； 学不学：不学而能者，自然也。 参Ch3“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” （老子的欲不欲、学不学、为无为的表达方式）  * 6 Ch43 天下之至柔，驰骋天下之至坚， 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 （1）驰骋：奔驰，引申为控制、驾御。 （2）无有入无间：什么都没有则可以穿透没有间隙的东西。 （3）希及之：几乎没有什么能比得上它。范应元：“不言之教， 柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不 言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲好尚，强梁有为，自生障碍。”  * 7 无为（小结） 含义：○无为是指抓住关键（道）顺势而为，洞察势态及时而为；目的是“无为而无不为”（没有做什么，却什么都做好了）；一种处事的智慧和治国的策略。 ○无为不是什么都不做（non-action, non-activity)，而是不妄为、不过分为(not over-doing）。 ○无为是用最少的代价达到最大的成效；前提时懂得万事万物生长的自然之道，懂得事情的关键，作出独立而正确的判断。 运用：政治上的无为之治，不刺激百姓的欲望，不依赖繁琐政令（多言）；人生上的以柔克刚，未雨绸缪，善始善终。 2. 无为的哲理根据 Ch2 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为 善，斯不善已。 故有无相生，难易相