美学视角下的悲剧观念再阐释.docVIP

美学视角下的悲剧观念再阐释 　　美学视角下的悲剧观念再阐释 中国论文网 /5/view-7153639.htm 　　【摘 nbsp;要】悲剧与社会和人性息息相关。文章归纳前人著述悲剧的两个特点，对悲剧的概念再阐释;又从悲剧产生的本质探究悲剧文学的价值，得出“认识―反思―行动”一脉相承的价值论;最后针对当今悲剧泛化、悲剧艺术缺失问题，进行讨论并提出展望。 　　【关键词】悲剧;定义;价值;再阐释 　　关于悲剧的论述，古今中外都有不同和不断更新的理解或阐释。且随着悲剧的发展，它的表现形式和价值也不断升华。 　　亚里士多德在《诗学》中对悲剧有这样的定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”叔本华断言：“大不幸之展示乃是悲剧唯一不可或缺的。”F.L卢卡斯（Lucas）提到，“悲剧，对古人来说意味着严肃的戏剧，对中世纪人来说，是有着不幸结局的故事，对现代人来说，则是有着不幸结局的戏剧。”没有对于悲剧的完美定义，但不论是一种抽象的概括，还是简洁而谨慎的判断，抑或是分类的具体分析，我们不难发现，有两个关键词是比较为大家所认同的，对于悲剧而言是必要的：一为“严肃”，二为“大不幸”。 　　所谓“严肃”，指具有价值，更高来说是具有艺术审美和哲学意义。用鲁迅先生的话即可理解为“把一切有价值的东西毁灭给人看”。《祝福》中祥林嫂的悲剧就是“人生的有价值的东西”最终“毁灭”的悲剧。祥林嫂身处社会底层，是中国旧农村妇女的典型，在艰难处境中依然保持难能可贵的善良勤劳、坚强质朴的品质，但是残忍的封建社会给她的依然是无穷无尽的压迫，肉体和精神上的双重折磨。她几经反抗无法逃脱桎梏，最终被封建社会吞噬。又如《浮士德》主人公浮士德一生不断追求：追求知识，追求爱情，追求政治，追求艺术和美，追求理想，却一一被扼杀，以幻灭告终，只能在呐喊中倒地而死。这些毁灭作为悲剧的内容展现了混乱、痛苦与残杀的悲态，但特别的是并没有让人悲观、意志消沉，而是隐含控诉，给人以悲愤、意志重建的斗志。这正是悲剧所具有的艺术审美和哲学意义。 　　所谓“大不幸”，根本是“不幸”，重点在“大”，体现在具有社会意义，能折射当时的社会现实与人性。“大”的意义在于它不仅仅是一种单纯的悲哀，使人产生怜悯和同情，更需产生震撼，有一种直面的冲突使其直视当时的社会，产生巨大的冲击。正如《哈姆雷特》的经典台词“生存还是毁灭”，悲剧中的“大不幸”是一个尖锐冲突的对立。这也正是悲剧与悲伤的区别。“将你的眼球挖出来”，是使我们感到悲伤的事情，但不是具有悲剧性的事情。因为，首先悲剧的产生不能是一个孤立的特殊的个人，而是处在大环境下的一个缩影;其次悲剧在悲伤过后一定有所反思，要启迪人们有所行动。黑格尔认为，研究悲剧关注的重要因素不是苦难本身，而是引起苦难的原因。鲁迅先生以犀利的文字刺痛国人麻木内心，是为救国;莎士比亚创作，源于社会矛盾激化、丑恶暴露和人文主义理想的破灭。他们在社会上引起巨大效应的作品的背后都是源于社会悲剧，直戳国民心底。 　　悲剧产生的本质，“按照席勒的方式，悲剧允许我们追求内在于我们本质的那种对无穷的渴望，当人不加保留地运用其自由时悲剧就会发生”，即在于社会与人类行为、人类自由的矛盾。悲剧与社会、人性息息相关，它的内涵随社会的发展而变化，但价值却一脉相承，分为“认识―反思―行动”三个层面。 　　一是“认识”，即揭露与批判。这是悲剧最直接的价值体现。它往往揭露的是命运的不可抗性或社会的阴暗。表现命运不可抗性的悲剧大多为古希腊时期的创作，一种叙述堕落如撒旦犯下罪孽，安条克骄傲而凶残;一种展示命运莫测，不幸同样会降临强者或好人身上，比如命运将尼禄、荷罗孚尼击倒的方式与亚历山大、凯撒没有真正的区别。揭露社会或人性黑暗是大部分悲剧所具有的共性，多反映在社会矛盾激化的封建社会时期。丑恶、压迫与人性丧失，在这类作品中展现得淋漓尽致，让读者直面社会现状，产生强大心理冲击及震撼，从而引起强烈的社会批判精神。 　　二是“反思”，反思人性，警醒世人。悲剧不同于喜剧，喜剧可能带来的更多是宣泄和娱乐，而悲剧艺术的价值在于其“拒绝让任何安慰、信任、欢乐阻塞我们的耳朵，使我们听不见同胞们受折磨的叫喊声”。又以《祝福》为例，祥林嫂最终得了个饱受歧视，在封建礼教残害下致死的结局，这不是一个偶然，而是当时社会现状下的必然――一个女人成为寡妇后的一 　　（上接第49页）般生存现状，其他旁观者的的一般反应。因此，她的悲剧不只让我们顿生怜悯之心，更促使我们在看清现实之后，认识到许寿裳所讲的“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”的本质，进而进行自我反省：绝不能做封建礼教迫害下的牺牲者。 　　三是“行动”，即摆正人类价值观，获得“解放、恢复、振奋”。在认识到苦难不幸所在后，悲剧的力量还在于使人振奋，启迪人们