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“外国法制史”精典资料（1）　　楔形文字法——（前3000-前100）古代西亚两河流域及其毗连广大地区先后兴起的各奴隶制国家使用楔形文字镌刻的法律的总称。《汉穆拉比法典》是其典型代表。 　　楔形文字法的发展：《乌尔纳姆法典》（目前所知历史上第一部成文法典）拉尔萨的法典三件《苏美尔法典》《苏美尔亲属法》《尼尼微法律教本》、伊新的《李必特*伊丝达法典》、埃什嫩那的《俾拉拉玛法典》、《汉穆拉比法典》、《亚述法典》、《赫梯法典》 　　楔形文字法的主要特征： 　　结构体系完整，分为序言、法典本文和结语三部分； 　　各国统治者有意将法律描绘为神的意志的体现； 　　法律的内容缺乏一般的抽象概念和立法原则，是习惯的记录。 　　《汉穆拉比法典》——颁布于公元前18世纪是世界上保留最为完整的一部奴隶制成文法典，分为序言、本文和结语三部分。序言里宣布汉穆拉比是神的代理人；正文可划分为法院，财产和婚姻等几部分； 　　《汉穆拉比法典》的制定原因： 　　迅速消除境内法律的不统一和地方上各自为政的混乱现象； 　　适应私有关系的发展，调整新产生的各种关系； 　　缓和自由民内部的矛盾，稳定社会秩序，巩固奴隶主阶级的统治。 　　《汉穆拉比法典》的主要内容和特点： 　　极力维护君主专制制度，借神权保护王权； 　　充分保护奴隶主对财产和奴隶的私有权； 　　反映阶级对立关系和自由民内部地位和权利的不平等；（阿维鲁、穆什凯努） 　　包含着大量调整手工业和商业的规范； 保存了若干原始公社制的残余。　　古代印度法律—— （前1000-700） 　　婆罗门教法的表现形式：吠陀经、法经和法典。 　　佛教法的渊源：三藏（律藏、经藏、论藏）、《摩奴法典》、国王敕令。 　　古代印度法律的特征： 　　印度宗教众多，影响到印度法律的结构、体系异常复杂； 　　宗教与法律紧密结合，两者互为补充； 　　公开宣扬社会的不平等，形成一套完整的种姓制度； 　　汇合法律、伦理道德和哲学为一体，法典实质是三者的混合物； 　　法典是由宗教人士和婆罗门教的僧侣贵族编纂的。 　　《摩奴法典》的主要内容： 　　公开确认种姓制及等级差别； 　　以婆罗门教教义为指导思想； 　　将专制君主神圣化，用神权维护奴隶主阶级的统治。 　　种姓制：是古代印度的一种等级制度。最初有雅利安种姓和达萨种姓之分，奴隶制时期出现四大原始种姓，即婆罗门（职掌神权，主持祭祀）、刹帝利（担任重要官吏，执掌军事和行政大权）、吠舍（多为农民、牧民、手工业和商人）、首陀罗（被征服者、破产者和丧失土地的人）。后来在首陀罗和吠舍中间又派生许多亚种姓和杂种姓，杂种姓中地位最低者成为“不可接触的贱民”。种姓制度具有独特的特征，主要是职业世代相承，永远不变；种姓内部通婚；种姓间互不混杂，不同种姓在法律地位、权利与义务等方面均不平等；在宗教和社会生活诸方面也有严格的区分。 　　古代印度法律的宗教性质表现在哪些方面？ 　　再生人与非再生人（首陀罗不得参与宗教活动因而不能得到第二次生命，只是“非再生人”） 　　《摩奴法典》在古代印度法律发展史上的地位和影响？ 　　古希腊法律——泛指存在于古代希腊世界所有法律的总称。 　　古希腊法律的特点： 　　由于自然环境，没有出现适用于全境的法律，长期分立； 　　成文法出现较早，从氏族转变为国家过程中许多城邦进行了立法； 　　从埃及和西亚邻国的法律中吸取了经验，又对罗马法有较大影响； 　　缺少对法律条文的理论研究，没有在理论上达到精深的程度； 　　被推广适用到各城邦在各地建立的殖民地中。 　　雅典民主制确立、发展的过程： 　　梭伦立法改革为民主制奠定初步基础。（前594） 　　以财产多寡作为参与国家管理活动的标准而不像过去依靠地位和身份； 　　逐步从国家政权机关中排除贵族势力使雅典政治开始民主化； 　　新设四百人议会和陪审法院，吸引较多的雅典公民参加国家事务的管理。 　　克里斯特尼立法改革使民主制趋于巩固。（前509）“贝壳放逐法” 　　阿菲埃尔特改革使雅典民主制获得高度发展。（前462）“不法申诉制度” 　　伯里克利立法改革使民主制达到顶峰。 　　雅典民主制产生的条件： 　　工商业发达农业落后，因此氏族贵族的势力相对软弱； 　　较早地形成了工商业奴隶主集团； 　　广大农民、手工业者要求改善自己的政治地位； 　　雅典的奴隶比自由民多数倍，缓和自由民内部矛盾可加强对奴隶的统治。 　　雅典“宪法”的民主性： 　　形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动； 　　大多数国家公职人员都是选举产生，且集体职务多于个人职务； 　　公民能通过各种制度直接捍卫民主制度，免遭反民主势力破坏。 　　雅典“宪法”的局限性： 　　民主制“宪法”的实施局限在一个狭小的范围内； 　　参加民众大会的公民虽可得到津贴，但仍有不少困难； 　　通过投票选举的公职人员