古典社会学理论第01章孔德课件.pptVIP

五、迈向人道教 一 、学术史的笑谈：从宗教批判者到皈依者 ——年轻时：反对圣西门思想中的宗教色彩 ——年老时：人道教的大祭司 二、疯狂的蜕变：经历、信念与时代的重负 （一）时代的动荡与对秩序的向往 ——动荡的时代使传统秩序茫然无存 ——害怕混乱状态摧毁有秩序的进步的基础 ——找寻稳定的根源、探究重建秩序的道路 ——宗教的救赎之路 * （二）传统主义的呼唤 ——社会是有机整体，社会以每个成员共同接受的集体意识和共同信仰为基础 ——共同信仰：传统主义者与孔德 由罗马天主教的教权主义到实证主义的人道教 ——人道教和行使世俗权力的政府并存而不是取代它 * （三）爱情的威力、魔力与思想的歧路 ——由苦难的深渊到爱的天堂 ——人的情感尤其是爱高于理性、高于智慧 ——改变对妇女的歧视态度 ——女性具有医治长期受到男性理智冷酷统治的人类的能力 ——正是在爱情中，孔德获得了人道宗教的基本要素 * 三、人道教：教义与传教 ——爱是原则、秩序是基础、进步是目的 （一）爱：人道教的基本要素 ——将人本身而不是上帝作为崇拜的对象 ——爱：人性最重要的因素 人类理智、情感和行动聚焦的中心 ——基督强调了爱的思想，人道教深化了爱的思想，以人类之爱代替上帝之爱。 * （二）人道教：改造社会、重建秩序的乌托邦 ——人道教将整合和规范个人 ——提供建立在天主教基础上的充分的利他主义的仪式 ——通过妇女，帮助人类超越自身 ——肃清人类渣滓，使人类具备最优良的品质 （三）疯狂而执着的传教者 A、牧师数量；B、教阶、教规和教仪；C、历法；D、书信 * 结语 理解孔德 一、孔德的命运 二、对孔德的批评 ——三阶段论：社会和历史的变化受制于思维和理性变化 ——人道宗教与实证主义的张力 三、孔德的遗产 ——将社会看作一个有机整体 ——实证主义纲领及研究范式的开创者 ——知识社会学启示：理论与它产生的时代 * 古典社会学理论 主讲：王树生 2010年春季学期 第一章 孔德：实证主义社会学的助产婆 一、保守与进步：孔德的双重形象 一、孔德的生平（1798-1857） ——7个更迭的政权 ——出身于蒙彼利埃下层官吏家庭 ——巴黎综合工艺学校的桀骜不驯者 ——学潮、闭校、退学与拒绝复学 ——1817年初见圣西门 —蜜月 —圣西门与孔德的视界融合 * ——与圣西门的决裂（1824年） A、著作署名的争端 B、思想的矛盾：时代的议题究竟是什么 圣西门：鼓动自由派企业家、银行家、商人行动起来，加重法国社会的重建。 孔德：把理论工作放在改革活动之上，建立与宣扬实证科学 C、圣西门著作中的宗教色彩 ——1825年结婚：暂时的家庭安定 ——做私人教师、致力于理论问题 * ——寻找听众：1826年开设讲座 ——精神失常与痊愈 ——1830—1842年：凄惨境遇中的精神求索 ——获得承认：与穆勒的“友谊” ——离异 ——1844年：遇见克洛蒂尔德 —柏拉图之恋、孔德的另一副面孔 —女性的伟大 —欢呼：感情高于理智与智慧 * ——宇宙教创始人、人道宗教大祭司 A、人道教的事业 B、实证主义信徒的远离 C、孔德的新听众：下层的失意者 工人、失业、破产者、学生、知识分子 D、孔德著作与思想风格的变化 ——孔德思想：远离时代脉搏的半拍 * 二、启蒙主义传统的继承者 （一）启蒙主义的传人 ——在巴黎综合工艺学校读书时的孔德 反对专制、崇尚革命的共和主义者 ——孟德斯鸠、卢梭、孔多塞启蒙主义的传人 相信理智和进步，相信人性具有可完善性的特点，相信凭借科学的作用能够发现自然秩序的规律性并作出相应的预见。 * （二）世纪病与对科学的信仰 1、孔德一代人的世纪病 ——政权更迭、老人政治 ——年轻人的生存困境 ——社会秩序与信仰的缺乏 ——青年一代渴望新的信仰把意义赋予似乎没有意义的一切，填补孤独和绝望的空虚 * 2、信仰科学与社会秩序的重建 ——巴黎综合工艺学校的毕业生 实证精神、科学精神 对新信仰与新秩序的向往 ——重建科学与社会 社会工程学与建筑工程学无本质差别，知识只要应用科学法则就可以建立新的结构，无论是自然结构还是社会结构； 自然科学与社会科学的联结； 自然法则与支配人类生活的法则之间存在着基本相似性。 * ——综合工艺学校的毕业生试图用一种建立在科学权威基础上的信仰取代已失去的宗教信仰，他们拥护形形色色的改革学说，所有这些都包括着社会工程学的概念。 ——哈耶克 那种综合的精神——它不承认无意识建立的任何东西具