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论荀子礼法论框架下的孝道思想 　　[摘 要]荀子是先秦儒家思想的集大成者。荀子思想虽不以孝道而著名，但其从“性恶”的人性基础出发，把孝道思想纳入“礼”的道德范畴和“法”的制度范畴，形成了以礼法论为核心的孝道思想体系，这是对先秦儒家孝道思想的继承和发展。 中国论文网 /4/view-7125251.htm 　　[关键词]荀子；礼法论；孝道思想 　　荀子是战国末叶著名的思想家和文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。荀子的思想，综合了战国道家、名家、墨家、法家诸家的思想成分，对儒家学说进行了创造性的发展。荀子从“人性本恶”的人性基础出发，将“孝”纳入“礼”的道德范畴，通过“礼法”之后天人性塑造功能的作用，实现人类个体的“圣人”和社会整体的“礼治”的理想目标。 　　一、荀子关于“隆礼重法”的礼法论 　　荀子认为人的本性是由天而生的，即“生之所以然者谓之性”[1]正名、“性者，天之就也。”[1]正名关于本性是什么呢？荀子用一个字进行了抽象概括，即“恶”，他说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”[1]天论“天情”意识是说人秉承天地而生，上天的本性就是“好恶”，所以人性亦如此。既然人性是恶的，那应该怎么办呢？荀子认为改变人性的基本途径就是“化性起伪” [1]性恶，就是通过改变人的本性，兴起后天的人为。荀子“人为”思想强调三点：“养”、“别”、“法”。“养”是针对“人生而有欲，欲而不得，则不能无求” [1]礼论而言的，认为要适当满足人的基本欲望，这就是“以养人之欲，给人之求” [1]礼论的道理。“别”就是要有等级之分，即“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也” [1]富国。荀子认为每个朝代都会有“小人”，小人违纪乱纲，必须以“法”来强制约束，所以“法者，治之端也。”[1]君道通过养、别、法三者，荀子希望实现一个“尚贤使能、贵贱有等、亲疏有分、长幼有序” [1]君子的理想的礼治社会。 　　“分”和“群”是荀子思想的两大基本范畴。“分”就是社会成员因为所处地点、年龄大小、社会阶层和从事职业等的不同而有所区别，荀子“分”的主张还是基于“性恶”的认识。荀子认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”[1]性恶因为人的本性喜财好利，如果不加以控制，使其意识不到“满足”，人世就会处于“争”和“乱”的境地。“分”并不是荀子的最终目的，荀子认为“群”才是目的，“分”只是手段。“群”就是指人类团结，这是人类区别于动物、驾驭动物的关键因素，所以荀子说：“人，力不若牛，走不若马；而牛马为用，何也？人能群，彼不能群也。”[1]王制在荀子看来，“群”不仅是人类与动物之间的分水岭，也是统治阶级和被统治阶级之间的区别点，“君者，善群也” [1]王制就点明了社会管理的本质所在。要怎样做到“群”呢？荀子认为首先还是要靠“分”，他说：“人何以能群？曰：分。”[1]王制“分”是“群”的基本条件和手段，因为“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”[1]富国 　　在人性恶和明分使群思想的基础上，荀子提出了“隆礼重法”社会管理理念。首先，荀子认为礼与法是对立统一的。荀子根据其之前儒家寄托于道德力量的理想主义特征，又结合法家一味诉诸刑法“以暴制暴”所产生的负面影响，认为：“礼者， 法之大分” [1]劝学、“礼义者，法之始也” [1]王制、“故非礼，是无法也” [1]修身……荀子通过对礼法关系的辩证梳理，目的就是寻求社会管理方法的最大公约数，建立起一种有效的社会治理新模式。其次，在礼法关系中，礼先于法。荀子认为社会阶级和成员要首先有所“分”，才可能实现“群”，而“分莫大于礼” [1]非相、“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁” [1]修身，所以“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也” [1]议兵、“由礼则治通” [1]修身。但是由于人性本恶，不可能每个人任何时间都能做到“自律”，所以还要依靠“法”之“它律”的管理作用。荀子认为“法者，治之端也” [1]君道，“端”即开始之意，法在社会管理中可以起到“治理于已然”的作用，在荀子看来，“杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也” [1]正论是天经地义的道理，所以管理之道要遵循“正法则” [1]王制、“好法而行” [1]修身的法治理念。第三，礼法并用，隆礼重法。荀子说：“至道大形，隆礼至法则国常有” [1]君道、“明德慎罚，国家既治，四海平” [1]成相，社会管理的最高原则就是崇尚礼仪、完备法制，国家才会有正常的秩序和长治久安的稳定，这就是荀子隆礼重法的意义之所在。通过隆礼重法的