18世纪文学第三讲要点分析.pptxVIP

第三讲：18世纪英国文学（下）;鲁滨逊的空间构建;……搭帐篷前，我先在石壁前面划了一个半圆形，半径约十码，直径有二十码。 沿这个半圆形，我插了两排结实的木桩；木桩打入泥土，仿佛像木橛子，大头朝下，高约五尺半，顶上都削得尖尖的。两排木桩之间的距离不到六英寸。然后，我用从船上截下来的那些缆索，沿着半圆形，一层一层地堆放在两排木桩之间，一直堆到顶上，再用一些两英尺半高的木桩插进去支撑住缆索，仿佛柱子上的横条。这个篱笆十分结实牢固，不管是人还是野兽，都无法冲进来或攀越篱笆爬进来。……（笛福：48） ; 划界是现代性谋划的一个标志性行为。通过划界，流变中的自然物被纳入人的规范，消除了它的不稳定性，混乱的世界有了秩序和理性，现代性就此产生。 通过划界，其为自己构建了一个以自我为中心的空间，将它与荒野区分开来。界线之内，代表着安全、秩序、文明和理性；界线之外，则是危险的、混乱的、野蛮的、他者出没的自然 于是，现代性的空间秩序就如此被构建和生产出来了。; 通过划界和构建，鲁滨逊生产出了三个不同层次的空间，开启了自己的此在世界； 与此同时，他也开启、建构并定位了自我与他者、中心与边缘、文明与野蛮的关系。 ;中心：城堡(castle);;前沿或边陲（frontier）;荒野（desert);;小空间管窥世界体系;空间的等级化;“空间精英主义”; 在荒岛生活二十七年后，鲁滨逊已经能够自豪地说： ……我不禁觉得自己犹如一个国王。每想到这里，心里有一种说不出的喜悦。首先，整个小岛都是我个人的财产，因此，我对所属的领土拥有一种毫无异议的主权；其次，我的百姓对我都绝对臣服，我是他们的全权统治者和立法者。”（笛福：198）;殖民意识形态;; 鲁滨逊; 用基督教谱系的话语来表述，我们也可以把西方现代性主体鲁滨逊视为一个因犯下原罪而被上帝逐出伊甸园，不得不独自承担起创造尘世乐园的任务的亚当。 但这个被流放的欧洲亚当的前额上明显烙着该隐的标记，因为他的成长和发展乃是以征服、放逐、压迫乃至杀害他的同类兄弟—生活在西印度群岛、非洲腹地、澳洲大陆或塔西提岛上的原住民为前提的。; 鲁滨逊用火枪和《圣经》征服了一个当地的“野人”，使之成为了自己的仆人。 小说以鲁滨逊对食人部落的杀戮和对“星期五“的驯服完成了这个欧洲人在新大陆的冒险故事 然后让他带着自己生产的产品、自己驯服的奴隶和自我塑造成形的现代性主体，返回旧大陆，成家立业，结婚生子。 ;食人族与星期五; 从这封信中可以看出，哥伦布本人实际上并未发现或遇见过所谓的“食人族/加勒比人”，只是听当地土人说起过有这么一个部落。 然而，Cannibal/Carib这一对词语一旦被他“发明” 出来，并进入欧洲语言后，就作为一种未加思考的、不言自明的“前见”进入了西方人的意识之中，影响了欧洲读者对新世界的感知、欧洲各国对新世界的政策，以及其后，欧洲殖民者在那里的行为。 既然加勒比是个住着野蛮的“食人生番”的岛屿，那么对它的征服就是符合神的旨意的正义行为。;他救了“星期五”,教他英语和各种活计,是为了让“星期五”陪他说话,解除他独自一人时所无法排解的寂寞,是为了让“星期五”替他做繁重的劳动,为他创造更多的财富。 鲁滨逊把“星期五”作为私有财产随意处置。 对鲁滨逊来说,无论是自然(荒岛、海洋、树木、动物等) 也好,他人(“星期五”、黑人、水手、朋友等) 也好,还是“国家”(他的海岛王国) 也好,它们存在的前提都从属于鲁滨逊个人野心的实现,从属于他个人攫取最大的物质利益。 ; 小说以鲁滨逊对食人部落的杀戮和对星期五的驯服完成了这个欧洲人在新大陆的冒险故事，然后让他带着自己生产的产品与驯服的奴隶、自我塑造成形的现代性主体，返回旧世界，成家立业，结婚生子，至此，殖民主义的空间叙事最终实现了它的诗学-政治功能的转换。;;主体性（subjectivity);subject /subjected;生产与劳动于主体性建构的意义;新教工作伦理;近代以前，人们认为只有牧师的神职是呼召，只有神职具有信仰的价值，才是神圣的，而一般人的工作只是惩罚或者是无可奈何的存在。 宗教改革后，路德和加尔文提出“人人为祭司、人人有呼召”的口号，认为呼召不限于灵魂得救，也包括了我们的职业或工作；不仅牧师的神职是呼召，而且人间的任何合法职业都是呼召，商人、医生甚至洗地扫街等职业并不亚于当牧师。 这样，任何工作都可以成为具有神圣意义的事业，一切正当的行业都具有神圣的意??。呼召就是你在心灵