形而上者谓之道.docVIP

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」析議 黃慶萱* （台灣師範大學 國文系退休教授 台北） 摘要：本文指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的「形」，是天象地形的總體概括省稱。形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地變化、陰陽交感所生的具體事物，其名曰「器」。並析論「道先器後」、「道器不離」、「器先道後」諸說，而作評議。以為道器皆以形為中心；形指乾天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行舉措已屬通變事業，則道器各有先後。 前言 『形而上者謂之道，形而下者謂之器」是《周易?繫辭傳上》的兩句話，為了避免斷章取義，我先把相關的上下文摘錄下來： 乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毀，則以見易；易 不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化 而裁之謂之變；推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。(( 這段文字，首先表明乾坤是易道精義蘊藏的處所，認為乾坤相對排列，交感化育，而易道蘊藏的精義就建立在這中間了。再以假設語氣強調乾坤相對交感化育的作用如果毀壞了，就無法來發現易道的精義；易道的精義不能發現，那麼天行健而資始、地勢坤而資生的功能，也許會幾乎停止了。於是由形上、形下推論道、器的關係：由天象地形向上歸納紬繹，得到陰陽和合這種宇宙終極的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落實，陰陽交感