王守仁(王阳明)要点分析.pptVIP

第七组 解读王阳明 王阳明 简介 王守仁（1472-1529），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。 介绍目录 生平事迹 政治主张 思想成就 广泛影响 相关遗迹 个人作品 历史评价 生平事迹 明宪宗成化年间，生于绍兴府余姚县，成化十七年辛丑（1481）其父中了状元随父移居北平。王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。 童年生活 王阳明于明宪宗成化八年（1472年）农历九月三十日亥时出生于一个书香门第，官宦世家。他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，十一、二岁在京师念书，13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。 贵州龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。这使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即理），认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 其它事迹 平定江西 擒获宁王 总督两广 病逝归途 政治主张 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”，他认为：赏罚乃“国之大典”，应当受到充分重视和正确地加以使用。 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。 量情法 强调执法要“情法交申”，区别对待他反对“贪功妄杀，玉石不分此外，他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况，特别是在“地里遥远，政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下，一切“词讼差徭钱粮学校”等事务，都可以从当时当地的实际出发，作权宜的处置：“应申请者申请，应兴革者兴革，务在畜众安民，不必牵制文法”。在“行法以振威”的原则下，他已注意到运用法律的灵活性问题。”。 重纲纪 求重视“纲纪”，整肃执法之吏，杜绝“法外之诛”他认为“法之不行，自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄，“骚扰道路，仗势而夺功，无劳而冒赏，懈战士之心，兴边戍之怨”的情况，要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏，应当严格要求。他还力主加强监狱管理。。他还强调，狱中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，还有促使他们再犯的监管不当的原因。 思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。 思想主张 心外无理：王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。 知行合一：对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。 致良知：王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！” 唯求其是：　王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分。 士农工商：他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。 四句教：王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 至理名言 　　1．“破山中贼易，破心中贼难。” 　　2．“夫万事万物之理不外于吾心。” 　　3．“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” 　　4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。” 　　5．“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良 知，为善去恶是格物。”（四