论叔本华“美形而上学”.pdfVIP

摘要 “美的形而上学”是美学和形而上学的合体，美和真的相互依赖。“美的形 而上学”经过了漫长的发展过程，但是美的事物背后永远有一个永恒不变的本 体。这本体可以是实体的，可以是价值的，也可以是存在的显现。 叔本华的美学以唯意志论为基础，意志和表象是叔本华世界的两个面。现 实世界是表象的世界，即是主体认识着的客体。身体是意志的直接客体和认识 的媒介，表象世界是以身体为前提的关系网。叔本华的意志由康德“物自体” 而来，是超现实而内在于经验之中的存在，个体意欲的展开包含了意志本身。 “理念”是叔本华填补“意志”和“表象”之间鸿沟的工具，它承柏拉图的理 念论而来。叔本华的理念既是意志的直接客体化，又是居于意志和现实表象之 间的特殊表象。借此，叔本华改变了康德不可知论和柏拉图的理念本体论。 叔本华“美的形而上学”以“美是理念的显现”为核心，这透露了叔本华 美学和柏拉图理念论美学之间的关系。实际上，叔本华的理念是意志的直接客 体化，与其说美是理念的显现，不如说美是意志的直观显现。理念的显现以纯 粹认识主体为前提，纯粹认识主体是意欲主体的否定和意志的丧失，它从意志 中解脱而让理念主动显现。审美直观负载了理念的显现和纯粹认识主体的出现， 与胡塞尔本质直观有一定的一致性。叔本华的审美直观是意欲主体的自我否定 过程和理念显现的过程。叔本华的艺术对感性持否定态度，是理念的复制，音 乐则直接显现意志。叔本华的天才是指普遍的审美直观能力，指向鉴赏者和艺 术的创造者，前者是借助后者的艺术之“眼”才获得审美直观的能力。天才能 用智力抑制意欲而立于纯粹直观之中，并充满了想象力和预期能力，能够预见 理念，从而创造艺术。叔本华“美的形而上学”为其伦理学奠定了基础，反抗 现实的虚无必须立于现实之中，以一种否定的姿态实现对现实的超越。 叔本华“美的形而上学”把理念当成是形而上实体，是超越性审美主体的 认识对象，仍然停留在传统形而上学的层面，关系到人的超越性和对终极真理 的认识。因此，叔本华依赖智力否定意志的美学构建，并未彻底实现艺术的救 赎功能，但为尼采的到来奠定了基础。 关键字：叔本华；美的形而上学；意志 Abstract ”TheAesthetic thataestheticsisrelatedto Metaphysics”means metaphysics． and are Aesthetic a Beauty realityinterdependent．”TheMetaphysics”goesthrough of a behindthe hastimeless longprocessdevelopment．Butbeauty ontology．The couldbe andthedemonstrationof substance，valuable ontology ontology Being． Authur thevoluntarismasthebaseof”TheAesthetic Schopenhauerregards andWillaretwodifferentsidesoftheworld．Thewill MetaphysicsIt，Representation isthetransformationofKant’Sthe istranscendentandcanbe thing-in-itself,which inthe