秦汉之际正统法律思想之形成.pptVIP

第六章 秦汉之际正统法律思想的形成 一、秦代焚书和今古文经之争 二、儒学在汉初的发展 三、法家和黄老学说的先后失势 四、董仲舒与儒学独尊 五、经义决狱 一、秦代焚书和今古文经之争 封建与郡县之争 丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭……今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教……入则心非，出则巷议……史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。” “敢有挟书者族。” （秦律） 一、秦代焚书和今古文经之争 焚书坑 竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。 ——（唐）章碣 项羽的咸阳三月火 “居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。”（《史记·项羽本纪》） 一、秦代焚书和今古文经之争 “迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：‘朕甚闵焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。”（《汉书·陈胜项籍传》） 一、秦代焚书和今古文经之争 二、儒学在汉初的发展 1、儒学与天道 2、儒学和阴阳五行学说 3、儒家知识分子对政治的妥协 1、儒学与天道 原始儒家：“天何言哉！” 秦汉儒者开始强调《易经》的重要性 “天地盈虚，与时消息，而况于人乎？” “女正位于内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。” “天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣王以顺动，故刑罚清而民服。”（《吕氏春秋·十二纪·纪首》） “天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉。” （陆贾：《新语》） 2、儒学和阴阳五行学说 阴阳学在战国秦汉之际成为显学 邹衍的“五德终始说” “是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王……请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之……其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！”（《史记·孟子荀卿列传》） 2、儒学和阴阳五行学说 “始皇推终始五德之传，以为周为火德，秦代周，德从所不胜。方今水德之始。改年始朝贺，皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。” （《史记·秦始皇本纪》） 《淮南子·精神训》的天人相类学说： 万物乃天地所生，背阴而抱阳；天之特征表现为四时五行九解，相应地人也有四肢五脏九窍三百六十节。 五行相生相克图 红线相生， 蓝线相克 3、儒家知识分子对政治的妥协 从道不从君→尊君卑臣 陆贾 “制事者因其则，服药者因其良，书不必起于仲尼之门，药不必出于扁鹊之方，合之者善，可以为法。” （《新语》） 叔孙通 “叔孙通……其效至于群臣震恐，无敢失礼者。比之三代燕享，君臣气象，便大不同。盖只是秦人尊君卑臣之法。” （朱熹） 案有兴趣的同学可读《史记》卷九十九“叔孙通列传” 3、儒家知识分子的现实主义立场 公孙弘 “公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！” （《史记·儒林传 》） 辕固生 与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？ 3、儒家知识分子的现实主义立场 上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。（《史记·儒林列传》） 三、法家和黄老学说的先后失势 1、法家的失势 “强令之笑不乐，强令之哭不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大也。”（《吕氏春秋·功名》） “其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。”（贾谊：《过秦论》） 三、法家和黄老学说的先后失势 2、黄老学说 黄老学派是先秦道家学派的一个分支。黄老学派是假托黄帝和老子之言为指导思想而形成于战国时期。其出现，是与儒道法诸家学说对立和斗争促使学术分化重组的产物。 《经法》、《十六经》、《称》、《道原》 （《黄帝