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《老子》形而上学思想研究 【摘要】：《老子》是中国古代哲学形上学的始作俑者，《老子》形上学思想关注的问题是世界的第一原理，即世界的原初原因是什么，以及作为世界原初原因的“道”，是否还有着就其自身而言的原因；由“道”的性质所决定的道器、体用、有无、本末等关系如何；“道”之形上命题落实于人世何以可能?即人之处世之道德根据何在；凡涉及世界本原之普遍与个别、潜在与现实之难题，对其言说是否可能?这些问题涉及形上思维的对象和方法，相当接近西方哲学的Metaphysic。因此，我们完全可能在形而上学的层面上开展中西哲学的对话，在中西哲学的比较中显示中国古代哲学形上学包括《老子》哲学形上学的精神。《老子》从“道”出发，构建起一个包含“道”形上学、道德形上学和言语形上学的思想体系，这一思想体系的主题是“无”，“无”在《老子》哲学形上学思想中有着更为重要的作用，“道”因“无”而具意义，“无”赋予“道”以普遍性，因为它是所有“道”之诸象(无名、无形、无状、无物)的抽象和概括，是最具广泛性的问题；“无”的问题又极具深刻性，因为人类把自身置于对“无”的不断追问之中，并在此询问中反身求己，寻找安身立命的根据；“无”的问题还极具本原性，形上思想关注的是关于世界之同一性原理，而“无”恰恰道出了形上思维在其开端处有所发问却又没有道出的问题。“无”区别于“有”的根本在于它以脱离了“有”的纠缠，它不问存在之“是其所是”，而言“道”之“象其所象”，因此，它不仅为“应当”所限制，也为“无言”所界定。在《老子》以“无”为核心的“道”构建起来的关于宇宙论和本体论之“道”形上学思想中，“道”之显象在于其古始性质，即有无同构：作为物物者，它是恍惚之象，若有若无；作为其自身(混成)，它是寂寥幽冥之象，深远宏达，因此它为感官所不能把握，为既成概念所不能概括，为经验命题所不能陈述，而只能以“象”来显现。这就首先在宇宙论论域，以“无”显示出“道”的本原性，并以“无”揭示出宇宙生成论之意义，继而通过“无”与时间和空间的关系，揭示宇宙本体之永恒和空虚无物。“道”形上学又本然地展开为道德形上学。如果说关于宇宙论和本体论的“道”形上学是《老子》哲学形上学的出发点的话，那么，道德形上学就是其归宿。《老子》把物(包括人)得“道”称之为“德”，“德”之于人即“得其道于心而不失”(朱熹语)，亦即内化为德性，在实践中则体现为一定的道德原则。《老子》对“德”之思考，也是非经验性的，就其为人之本真状态之“性”，是先验的，因此《老子》之道德形上学是以人的“德性”为出发点，通过经验批判和确立生命原则来寻求最高的道德实践原则，因而有其纯粹性。与“道”形上学以“无”为核心一样，道德形上学也是以“无”为核心，人之得道，有赖于超越“形我”的内在本真，即婴儿状态的“含德之厚”，归之于生命自我的“恒常”和“无待”，其德即“玄德”“常德”和“上德”。在《老子》的道德形上学中，“善”“孝”“慈”是其常用的词语，皆出于“无”，表明其价值取向，并确立其道德选择、影响其道德行为，具体表现他所确立的德目：无为、不争和知足。《老子》哲学形上学以“无”为核心，直接决定其言说的方式或特征是“无言”，换言之，《老子》的言说方式中也包含着思想方式，这就是他的言语形上学。思想。《老子）｝哲学对言语遮蔽状态的揭示本身就指明其形上之“思”是面向言说之思，也就是说，我们要言说“无”，语言何以可能？这不仅牵涉到词语，还牵涉到言说方式。通过对词语的辨别，《老子》采用“意象”的语词，譬如“大。言”、反语和对反语，以“大”为“道”命名，而“大”则是“无”的意象。在考察了语词和命名之后，《老子》言语形上学的重要贡献还在于他不自觉地提出了语用思想，并形成了两个颇具特色的语用规则：“言有宗”和“正言若反”。总之，《老子》的哲学形上学思想开中国古代哲学形上学之先河，不仅在其对象、内容、结构和方法上与亚里士多德为代表的古代希腊哲学形上学思想相当接近，并且有着自己独特的思维方式，对人类理论思维的发展作出了应有的贡献。【关键词】： 【学位授予单位】：华东师范大学 【学位级别】：博士 【学位授予年份】：2002 【分类号】：B223 【目录】：内容提要5-7英文摘要7-9导论9-23一《老子》哲学及其形上学问题9-10二《老子》和早期中国的哲学形上学10-13三中国古代形上思想的特征13-14四早期中国哲学的形上语境和问题14-18五研究《老子》形上思想的意义和方法18-23第一章《老子》形上思想的主题23-36一、《老子》形上思想主题的提出23-26（一）中国早期哲学“天道”观的失落23-24（二）《老子》形上思想何以由“道”切入24-26二、《老子》形上思维的核心问题26-30（一）“无”赋予“道”普遍性27-28（二）“无”的问题的深刻性28-30（三）“无”的问题的