中华民族的廉洁传统.doc

中华民族的廉洁传统 传统是一种精神，是一种存在于社会中的普遍信仰和共同遵守的规范、惯例，对人的行为具有内在驱动力。廉洁传统是人们关于廉洁的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价。一个社会、一个民族的廉洁传统状况，决定着这个社会的廉洁状况和水准。廉洁文化的缺位和弱化必然导致人们行为方式、生活方式的迷茫，腐朽文化乘虚而入，诱导和腐蚀人们的意志，误导人们的行为。 中国是一个有着深厚廉洁传统的国家，在中国廉洁传统中，不仅形成了深厚的倡廉反腐文化，而且诞生了无数可供大家学习的廉洁榜样。如宋代廉吏包拯，权势不屈，富贵不淫；明代海瑞一身正气，直言进谏；清代于成龙甘守清贫，一生为民。近现代周恩来毕生严于律己，清正廉洁，不求索取，但求奉献，把一切献给党和人民；朱自清至死不食美国面粉，守贫贱而不移；王瑛大爱无私，修身养性，体察民情。他们的廉洁故事被千古传唱，成为中国廉洁传统的经典范例。 中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是一个弥足珍贵的思想宝库，为中国廉洁文化提供了充分的思想支持和文化根基。从廉洁思想文化层面来看，历代思想家、政治家关于加强自身道德修养的许多经典表述，已经构成了中华民族优秀传统道德文化的一个组成部分，至今仍是激励人们树立高尚情操的思想基础。他们对廉洁、勤政方式方法的理论探索与思考，对腐败所造成国破家亡危害性的深刻剖析，仍对我们今天有着借鉴和警示的意义。从廉洁社会文化层面看，人民群众对清官、勤政者的颂扬和对贪官、碌碌无为者的鄙视，至今也还是社会大众所认可的评价廉洁与否的基本文化价值观之一。人民群众创造的生动活泼、形式多样的反腐倡廉的艺术表达形式，至今仍值得学习和借鉴。 1．俭以养德，廉以立身 中国古代对于为官从政者清正廉明的要求早已载明，从西周初期太师姜子牙所作的为政之学《六韬》，到儒家的五部经典《五经》、《四书》以及春秋战国时期老子、庄子、墨子关于从政治国的原则等，都有关于廉洁文化的内容和要求，形成了传统廉洁文化的丰富内涵。 我国历代王朝的明君都把讲究仁义廉耻作为治国安邦之策，而所谓仁义廉耻，就是指为政在于行仁义之道，要讲究从政道德。《六韬》就描述到：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下，擅(夺取)天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与之共之者，仁也。仁之所在，天下归之。”我国古代著名的政治家、思想家管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，四维不张，国乃灭之。”礼、义、廉、耻，国之四维(四条纲绳)，意思是没有了礼义廉耻，国家也就灭亡了。 有仁才有义，知耻才懂廉。而要求廉，则须先求俭。正如清末曾国藩所说：“欲求廉介，必先崇俭朴。”为官者懂得如何保持廉洁很重要，要做到廉洁有个必不可少的条件，就是得崇尚俭朴、安于清贫。因为能够崇尚并践行俭朴的人就不会因富贵而肆意挥霍无度，因清贫而受到贪婪欲念的困扰，丧失做人的基本准则，走上贪腐的不归之路。 中华民族素来崇尚俭朴，反对奢侈。唐朝李商隐就在《咏史》中思史而诫后写到：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”历朝历代的开明之士，也无不把俭朴视作美德，倡导俭以养德，以之作为培养道德、砥砺精神之“道”，认为“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左转·庄公二十四年》)墨子则强调“俭节则昌，淫佚则亡”。 (《墨子·辞过》)诸葛亮也在《训子书》中训导后人要“静以修身，俭以养德”。 古人提倡俭以养德，揭示了求俭与求廉之间的一种因果关系，即一个人在面对权位、金钱、美色等各种诱惑时，如果不能始终保持简朴、清正的本色，就可能在思想上发生蜕变，腐化堕落，一步一步地毁灭自己。俭以养德、自警自励，则是抵御侵蚀、健康成长的有力保障。 大力倡导俭以养德，就意味着培养一种埋头苦干、勤勤恳恳的务实作风，一种常怀忧患、居安思危的清醒态度，一种富贵不淫、贫贱不移的高尚情操，一种百折不挠、自强不息的进取精神。要能坚持俭朴就需能够吃苦，“吃苦”自古被认为是成就圣人品格的第一要义，人们往往坚持不了俭朴品德就是因为不能吃苦，不能安于清贫、抵御诱惑。成为贪官酷吏的人并非一定生性就贪，而是生活上不能吃苦，不能克制自己。 清康熙年间，广东出过一位令康熙大帝都感动不已的清官。他名叫陈殡(1656—1719)，广东海康人，中过进士，官至闽浙总督。在任期间惩治贪官，严禁滥用刑法，整顿官仓，兴办书院，政绩卓著而深得皇上赞赏。他主管台湾炮台维修，工程耗资三万两白银，掌管印刷行业时收益巨大，但他一分一厘都没有私吞。他平时布衣素食，住一弄小屋，这样的生活水准，他却跟皇上说：“贪一分钱与贪千万没有区别。有些人贪污受贿是因为经济困难，我当知县后就没有穷苦过，即使不贪取一分钱，衣食都足够。”到临终时同僚来看他，也只见他穿着一件粗布袍子，盖着一床旧布被单，见者莫不感动流