文化人类学理论梳理课件.ppt

既有的观念：认为原始思维和现代思想不同，认为原始思维是前逻辑思维，或者是关于繁殖和食物等基本需要的思维。 同意涂尔干对科学和宗教关系的理解。既认为它们不是对立的关系，而是获取知识的两种平行的方式。与其说二者在性质上不同，不如说它们只是适用于不同种类的现象。 结构主义不是一个系统的理论流派，而是分析语言、文化与社会的复杂研究方法。 结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。 对整体性和共时性的强调，席卷了其他领域。 关注语言、文化与人类认知行为之间的关系； 核心概念是将文化视为一个观念系统（即知识与概念的系统），它特别强调精确的描述民族志的实际，尤其要忠实地记录人们的相互交流情况，因为认知人类学家认为对交流的分析有助于说明人们是如何认识世界的。 人类学概论 * 研究作为观念系统的文化如何共享符号和意义； 格尔兹(Clifford Geertz，1926—) ①研究文化现象在实际的社会生活中的使用情况和意义所在； ②发现文化存在“断裂”现象，他不认为文化是一个整合的总体，在通常的情况下，文化是彼此非常矛盾的情感，信仰及规则等的集合； ③ “解释人类学”(Interpretative anthropology) 人类学概论 * 哈里斯(Marvin Harris) ①文化唯物论是一种研究的策略，它可以将生态学和社会 文化人类学联系起来； ②唯物主义的、非辩证的 ③主位与客位 ④再生产或人口压力与生态压力居于中心位置 人类学概论 * 运用马克思主义原理来分析人类社会的文化现象； 着重分析的问题主要有：冲突与文化进化之间的关系，社会秩序的转变等； 当代马克思主义人类学家大致可以分为两个流派： ①特雷(E. Terray)：“结构马克思主义”流派 ②沃尔夫(E.Wolff)、卡纳勒(J．Suret Canale)：着重于研究生产方式的接合方式(Anticulation of modes of production) 人类学概论 * 20世纪60年代， 质疑权威、质疑科学主义、质疑结构的思潮。被称为后现代主义思潮。 代表人物：克利福德、马尔库斯、费舍尔等。 《写文化：民族志的诗学与政治学》 《作为文化批评的人类学》 人类学概论 * 19世纪中后期---一战：英美进化论，德国传播论 一战后-----二战：法国社会学，英国结构-功能主义、美国历史特殊论和文化人格学派 二战结束---60年代：冲突论、新进化论、文化生态学、结构主义等等 20世纪60年代后：后现代主义思潮 人类学概论 * 人类学概论 * 人类学概论 * 贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。 局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。 人类学概论 * 主张： 长期的田野工作 把文化视为一个整合系统进行研究 马林诺夫斯基： ①认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要； ②1915到1918年在靠近新几内亚的岛屿长期进行田野工作； 人类学概论 * 拉德克利夫·布朗(A．R. Radcliffe—Brown， 1881—1955) ①深受法国社会学家迪尔凯姆的影响； ②将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能 人类学概论 * 贡献: 建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。 局限： ①往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系； ②忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用； ③忽视了文化的变迁。 人类学概论 * 圣西门、孔多塞、孔德 迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858--1917 ） 莫斯(Marcel Mauss,1872--1950) 列维·布吕尔(Lucien Levy Bruhl,1875—1939) 赫尔兹(Robert Hertz,1822--1915) 人类学概论 * “机械结合与有机结合” 社会是一个整体，这是研究社会的基础 《宗教生活的初级形式》：对宗教进行了定义，归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈