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建筑不是房子 作为人生在世最基本的物质需求，衣食住行，向来相提并论，而“住”，就离不开建筑。在人类漫长的历史长河中，为满足自身需求，我们的祖先曾创造过许多种物质对象，随着岁月流逝，其中很多都先后退出了历史舞台、不复存在了，但唯有建筑，它的历史比其他任何一种人工“造物”的历史都要长久，因为人类对居室的需求是永恒的。 从每个人的个体角度来说，我们从生到死，一生都生活在建筑中。我们几乎每时每刻都在与建筑接触：睡眠、餐饮、沐浴、读书、办公、观看演出、娱乐、购物等等……除了一些野外项目，无一不是在建筑物中进行的；而有些户外场所，如：广场等，从广义来说也都属于建筑空间。 建筑与人的关系实在是太密切了。 正如我们所知：城市规划、园林景观、室内设计……无一不涉及建筑。仅以室内设计为例，建筑是室内设计的前提与基础，因为有了建筑才会有室内设计，而室内设计则更好地美化了建筑，二者密不可分，相互依存。 要成为一个有知识、有教养、有内涵的现代公民，建筑文化方面的常识更是不可或缺的，对建筑艺术的充分认识无疑有助于我们以更大程度的精神满足来度过自己的一生。 那么，就让我们来认识建筑吧。 先让我们回到一切的源头。 人类的始祖亚当和夏娃因经不住诱惑而偷吃了神的禁果，从此犯下大罪，被逐出了伊甸园。在他们被逐出伊甸园的时候，天正下着倾盆大雨。亚当举起双手，作出一个投降的姿势，用双手覆盖了自己的头部来遮挡雨水，夏娃则默默地依偎在丈夫的怀中，两人一个哆嗦颤抖、一个默默扶持，在风雨飘摇中患难与共地组成了人类的第一个建筑的结构——覆盖与支撑。① 我们可以细想一下，直到今天，亭子——这个世界上结构最单纯的建筑物，还仍然是由覆盖(顶棚)与支撑(柱子)这两种不可或缺的基本构件组成的。 不同于西方，在我们中国的神话传说中，建筑是由古时候的圣王有巢氏发明设计的。东周末年的韩非子在其《五蠹》中记载：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。②可见中国人最早的建筑是“构木为巢”，即用木构架建成的。中国人民对木建筑情有独钟，视木材为自然的建筑材料，一用就是几千年。 几千年下来，木建筑几乎成为了中国传统建筑的代名词，直到今天，中国人仍然将造房子的行为称为“大兴土木”。中国位于世界之东方，而在中国古老的“五行”中，“东”又恰好对应着“木”，这样一联想似乎颇那么一些神秘的意味了……无论如何，在以“石材”为主的西方建筑体系，中国的“木建筑”形成了一个独特、自然的建筑系统，并不断发扬光大。 但究其根源，除了自然环境、物产资源等物质方面的原因，民族文化心理等非物质因素对建筑形式的影响也不容忽视。 我们都知道，中国的传统文化是一个以“儒家思想”为主体的博大精深的复杂体系，而“儒家思想”的宗旨是告诉我们应该怎样活在这个世界上，社会应该如何恢复到那种为他们所向往的时代的和谐共存的理想状态。儒学的创始人孔子为实现这种理想，悉心整理周籍，提出了一整套的礼仪纲常和伦理观念：孝悌忠信，礼义廉耻，尊卑有序，长幼分明……并身体力行，以身垂范。③ 孔夫子以其普通人不可理解的使命感与责任感影响了自己的三千弟子，并通过弟子和再传弟子影响了其身后两千多年的中国文化(包括建筑文化)。 我们说孔子是圣人，而所谓圣人，就是在他所生活的这片土地上最有道义担当、最有人格魅力的人。④所谓神圣，我认为其实是两个概念：“神”似乎是指向天空的，让我们联想到西方中古时代那高耸云天的哥特式教堂建筑，联想到上帝；而“圣”似乎是属于大地的，让我们联想到中国古代那些充满了人间情味的殿宇楼台，更联想到我们坚定执著、平易温暖的孔老夫子。 圣人孔子带给我们的正是一种在大地上生存的信念与智慧，他告诉我们应该怎样活着而不是为什么要活着，因为这正是整个中国传统文化的本质特征——这是一种过于理性与务实的文化，它关心的对象是大地而非天空，注目的问题是此岸的烦恼而非彼岸的困惑，协调的是人与人之间的关系(伦理、政治)而非人与神之间的关系(哲学、宗教)，解答的是“怎样(HOW)”的问题而非“为什么(WHY)”。 这种非物质的精神气质深刻地影响了我们的建筑形态。如汉宝德先生所言，中国的宗教建筑始终没有突出于人生之外，造成一种超世的形式与威严的气势。中国的庙宇在规模上不但无法与皇帝的宫殿相比，甚至无法超过地方政府的衙门或官员士绅的宅第。不但在规模上如此，在建筑的格局上，与居住建筑也没有事实上的分别。⑤即使单从建筑材料的选择上，我们就不难看出，石材需要挖掘与开采，而木材需要培植与砍伐；前者采矿带着直接的、硬碰硬的征服与索取的色彩，而后者植树造林则是更倾向于对自然进行配合与利用。