《香玉》对外公开课教案.docVIP

公开课教案。 香? 玉 教学目标： 1、了解故事情节，把握人物形象，感受女性形象之“美” 2、体味人物之间的“至情” 3、了解创作主旨，“孤愤”如何理解，由“至情”和“女性美”的角度探究《香玉》所寄托的“幽情” 教学重难点： 对所寄“幽怀”的理解与把握 教学方法： 讨论法，合作探究法 教具选用：多媒体课件，音频《说聊斋》 课时安排：一课时 教学步骤 一、听歌曲《说聊斋》创设情境 二、导入1 我们听的歌曲题为《说聊斋》，今天我们一起说说《香玉》中的人与情，解一解作者的“幽怀”。（板书：谈“情”说“人”解幽怀） 导入2《 聊斋志异》自问世以来三百年间广为流传，曾被誉为 “ 风行天下，万口传诵” 的“ 一代杰作”! ，“几乎家有其书”的气象） 绛雪：矜持庄重，友善清雅，友情至上 （三）情感之美----一往情深，生死相依 （1）故事中的三位人物性别不同，身份不同，性格不同，关系也不同，一个为妻，一个为友，但是三个人有一点是相同的，请问什么相同呢？ 明确：对感情都非常真挚。(板书：情) （2）为什么这样说？（找同学谈一谈） 明确：香玉为爱而生，为爱而死，黄生为爱而生，三人最后相依而死，可谓都是“至情”之人。香玉与黄生的爱情，生死不渝；绛雪与黄生和香玉的友情，至诚至真。（板书：至） 小结：通过分析，我们了解到了这篇文章的“美”之所在，情节美，人物美，而人物间真挚的感情更美。 三、明“幽”情----探讨主旨 1、为何要写“至情”？ 引用材料：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。” 《聊斋自志》 注：孤愤：韩非所著的书篇名。《史记．老子韩非列传》:〔韩非〕悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故做《孤愤》。司马贞索隐:孤愤，愤孤直不容于时也。后以孤愤谓因孤高嫉俗而产生的愤慨之情。 学生看，过渡，在《聊斋自志》的这句话中，我们明确知道作者写作聊斋是有所“寄托”的。 问1.作者要寄托什么？寄托一种“孤愤”之情。(孤单，悲愤)但是《香玉》主要写的是情之至，人之美，又是怎样寄托“孤愤”之情的呢？ （1）补充材料一：“蒲松龄的真实生活”——家徒四壁妇愁贫，一人在外情孤苦。 一生始终挣扎在贫困线上。为了生计，做了45年的私塾先生，与妻子儿女长久分离，孤苦无依，再加上他本人性格耿介，交际范围狭小，所以朋友很少。 诗句：“ 此生所恨无知己，纵不成名未足衰。” ——《偶感》 “知我者，其在青林黑塞间乎！”——《聊斋自志》 讨论1：从蒲松龄的生活境遇看，他为什么要赞颂“至情”？ 明确：在孤独寂寞中，抒发自己个人对友情、爱情的渴望。 补充材料二：辛酸科举路漫漫，社会黑暗民生苦 康熙年间实行文化专制，大兴文字狱，继承明科举制度。 蒲松龄为了温饱，挖空心思，一辈子用几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战。19岁成秀才，72岁补为岁贡生，可谓饱受科举制度给自己带来的精神之苦。 蒲松龄生于明末,成长并生活于清初,当时社会急 剧动荡。由于地主阶级的残酷剥削,清军的烧杀掳掠，经济遭到严重破坏,城市凋敝,田园荒芜,白骨蔽野,遍地疮痍。在蒲松龄出生前后,他的家乡山东几乎年年发生水旱蝗灾,以至于“人相食”,有些省区甚至“父子兄弟夫妻相食”。 讨论2：我们从材料可以看出蒲松龄的悲剧其实是由什么造成的？是他自己吗？蒲松龄少就以文才而出名，但是结果怎样？并且我们看到他所处的明末清初的社会又是怎样的社会？ 明确：科举制度残害人的精神，而社会的黑暗又使民不聊生。这样的社会中人们渴求“至情”。 补充材料三：封建社会男女感情受到封建礼教的种种束缚 战国《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。” 《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。……女子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。” 明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。” 讨论3：封建礼教下的男女能不能拥有文中黄生、香玉及绛雪间真挚的爱情及友情？（不能），封建礼教其实是对这种人间至情的一种限制与压抑，甚至是一种剿灭。从这个角度理解，蒲松龄抒写“至情”又有什么更深的意蕴？ 明确：更是对整个封建社会几千年来的封建礼教对真情扼杀的一种否定，在一定程度上，是对封建礼教的一种不满与反抗。 2、为何要把香玉和绛雪描写地如此美丽？ 过渡：封建礼教是残忍的，它不仅扼杀真情，其实纵观整个封建社会，封建礼教更是扼杀了无数的美丽少女。甚至在历史上包括在文学作品中都产生了很多丑化女性的现象，这更是对女性的一种亵渎。比如，所谓“红颜祸水”，“唯女子与小人难养也”等等说法，比如文学作品中对女性形象的刻意丑化，大家能不能举一些出来？（