第四讲 《西游记》.pptVIP

第四讲 《西游记》 一、成书过程及作者 二、游戏故事中的深刻内涵与积极意义 三、唐僧师徒之风貌 四、《西游记》的奇思妙想 一、成书及作者： 取经本事：唐太宗时，26岁僧人玄奘只身前印度取经。 辨机（一作“辩机”）《大唐西域记》；慧立等人《大唐慈恩寺三藏法师传》。唐僧是主角，神秘色彩较浓。 南宋讲经话本《大唐三藏取经诗话》主角变为猴行者，玄奘退居其次，出现深沙神，而无猪八戒。 元代《西游记平话》深沙神演变为沙和尚，并出现了朱八戒。 明初杨景贤《西游记杂剧》，猴行者→孙悟空，朱八戒→猪八戒。 作者吴承恩，江苏淮安人。 二、轻松游戏故事中的深刻内涵与积极意义 明清近代以来，多认为《西游记》是一部娱人心目的游戏之作。 任蛟说：“以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游。” 冥飞说：“一味胡说乱道，任意开大玩笑，有时自难自解，亦无甚深微奥妙之旨。” 鲁迅云：“《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩……但据我看来， 实不过出于作者之游戏。” 《西游记》故事的游戏色彩： 一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险： 不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），而且童子身保存完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。 二是孙悟空一路西行，欢天喜地： 孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公一样亲热”。尽管情节曲折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，四处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来帮助孙悟空克敌制胜。 三是神佛不厌烦地设置考验： 八十一难中许多劫难都是神佛的有意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。” 类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。 游戏调笑中的深刻思想价值： 1、深刻的象征意义： 《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。 （1）追求真理的象征： 从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，能够获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在其次。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。 （2）艰难困苦的象征： 在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能取得成功的，必须经过千难万险。而且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得珍贵。 单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点。 （3）团队精神的象征： 西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难达到目标所必须具备的坚强意志和克敌致胜的本领。 在唐僧师徒四人中，如果说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。 唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙垮台的危险。 2、对封建传统文化的重新审视： 《西游记》在看似不太严肃的游戏故事中还蕴含了严肃的意图，这就是作者对几千年来的传统文化作了一个重新的审视和思考。 （1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神 李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其结果为专制政治”；“西方依重国民，其结果为民主政治”。 东西方文化之差异性： 西方文化以个人为本位，尊重个体，结果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。 而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽略个体存在，推崇集体主义，结果被阴险自私的统治阶级所利用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。 儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。 孙悟空的新气象： 孙悟空大闹天宫。 “打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”等惊世之音。 皇帝也应该凭本领来做，一个人的地位应该由他自身的能力决定，而不应该世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。 这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几