古代文论之老庄的文学批评讲义.docVIP

老子的文学批评 孔子：礼乐、道德。 老子：“反者道之动”。 《老子》成书于战国初期。 《史记 老子列传》：西周的职官，掌管文献典籍。哲学家和史家的前辈。 孔子向老子请教：什么是礼。 幻灯片2 周晚期的腐败荒淫甚于商代。 险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、退隐自保的人生哲学。 “老子修道德，其学以自隐无名为务，局周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁《史记 老子韩非列传》 幻灯片3 从形而上之道出发提出“大音希声”的审美意境 “有无相生” 幻灯片4 一 礼乐文明的反思 周代文明的弊端的了解。 礼乐文明：典章制度、审美风尚。 重天道 轻礼乐。 从天道自然的观念出发对中华民族自身所创造的文明的反思。 “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”《老子》 幻灯片5 “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”《老子》 儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰败的结果。 真正的美和善是天道。 恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废弃儒家的礼义。 幻灯片6 “绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。” 《老子》 所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。 人性的素朴无为。 幻灯片7 王弼：“老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”《老子指略》 人类社会的异化现象 幻灯片8 贪欲和礼乐的结合。 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子》 春秋战国来，物质与精神文明高度发达。审美和文艺离开了健康的轨道。 幻灯片9 文艺与身心将康，质朴。 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”《老子》 幻灯片10 文艺应以人生为目的 文艺不是为了简单的刺激，而是为了健康的人生。 “大音希声” 幻灯片11 有无相生与文艺批评 老子：天地生生不息。 自然之道的法则。 人应效法自然。 幻灯片12 老子的道比儒家的道范围更广（自然界、社会生活，人类世界） 老子的道比儒家的道层次更深。 “天下万物生于有，有生于无。” 不仅是现象更是一种本体，强调道的抽象性。 幻灯片13 “有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》 幻灯片14 “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名” “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”《老子》 想象的理念的美。 幻灯片15 “（渊明）不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意” 萧统《陶渊明传》 陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音” 白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。” 幻灯片16 社会风尚：重有轻无。感官美。 《道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 幻灯片17 美和丑，难和易都是相对的。 表面的美未必就是美。 美——世俗——矫揉造作 幻灯片18 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。” 《老子》 幻灯片19 “执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。” 表面的有——深层意义上的无 鼓励人们超越世俗，追逐大音，大象。 幻灯片20 陶渊明最高的审美典范。 “绚烂之极，归于平淡”苏东坡 逸品。 当时的时代是一个躁动和喧嚣的时代，引起人们心态的浮躁 幻灯片21 “静胜燥，寒胜热，清静为天下正。” 成长与成熟 东方文化以柔克刚。 明代 李贽“童心说”。 幻灯片22 美言不信的批评方法 “反者道之动”——逆向思维 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” 《文心雕龙 情采》文学的悖论 作品文本与作者内心的不同 幻灯片23 元好问《论诗绝句三十首》文人的心口不一。 “心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！” 儒家强调“诗言志”。 道家的批判，如潘岳。 幻灯片24 庄子与文学批评 更具有文艺特征的批评形式。