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纵谈廉洁自律五字箴言2012-11-15 　　胡锦涛总书记提出“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求，这“四个自我”强调了自律的重要性，也说明仅仅依靠惩治是不够的，仅仅靠外在机制制约也是不够的。所谓自律，就是要自我约束、自我控制，把个人的一言一行自觉纳入职业道德规范中去。修炼自律的办法可以概括为五个字——养、守、慎、戒、畏，可称之为廉洁自律五字箴言。 　　养 　　为官要视公正为天职，视廉洁自律为生命，在自己的职业生涯中该做什么、不该做什么，该怎么做、不该怎么做，这种追问要始终融入自己的生活，变成一种自觉行动，成为生活的一部分。这种应然的道义精神是道德的内在心理机制，良好的道德修养就在于有这种道义精神和节操，培养道德自律精神就是要有这种坚定的信念和道义精神。“木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明。”（宋·林逋《省心录》）古人运用比兴手法强调了养的重要性。木要养，水要养，人更要养。 　　一是养鸿鹄之志。为什么养鸿鹄之志？古人曰：“品卑由于无志，无志由于识低。”（清·申居郧《西岩赘语》）古人强调一个人的品味比较低下，其根本原因在于没有远大的志向；而没有远大志向的原因，是因为见识比较狭窄，这就要重点养“志”。志有高低之分，有大小之别。鸿鹄之志如何养？我国古代有许多名人志士在这方面都有较为详细的论述，如：“立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。”（清·张履祥《?杨园先生全集·初学备忘上》）“为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。”（荀悦《申鉴·杂言上》）“志于道义，则事业不足道；志于事业，则富贵不足道；志于富贵，则其人不足道。”（宋·俞文豹·《吹剑录·外籍》）古人强调不仅要立志高远，立志做有利于社会道义和推动社会进步的事业，“要立志做大事，而不要立志做大官”（孙中山）；同时，还有保持高雅、旷达的心态，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，才能真正在面对各种诱惑时坚持得住，才不至于陷入犯罪的泥潭。 　　二是养为政之德。古人讲：“为政之道，莫若至公。”（《司马温公集·上皇太后书》）“长民者无亲，众以为亲。”（《国语·晋语一》）“治国若鱼，不扰为福。”（《古今楹联类纂》）“残材木以成实屋者，非良匠也；残贱民人而欲治者，非良吏也。”（汉·桓宽《盐铁论·大论》）从中我们可以体会到，为官施政要有“官德”，必须做到三个方面：一是执政爱民之德，作为共产党人就必须全心全意为人民服务；二是公道正派之德，事无大小都要出于公心，任何时候都不能有偏私之心，法官是一个寻求和实现公平与正义的职业，主持公道是法官神圣的职责；三是施仁政之德，不能扰民，对事物的处理不能太刻薄，必须对他人和群众的利益特别是弱势群体的利益抱以最大的关注，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益摆在第一位。 　　三是养浩然正气。所谓浩然之气，就是胸怀博大之气，就是刚正之气，就是正义之气，是大义大德造所就的一身正气。这是孟子最早提出来的，在他看来，要保持一种好的德行，必须要有浩然正气作为屏障，否则难以守持。古人形容浩然正气的存在有许多表现形式，既可以表现为一种人的志向，如“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，可以表现为一种对生活的态度，如“俸薄检常足，官卑清自高”（左光斗自题联），可以表现为一种品行，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还可以表现为一种行为本质，如“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”。（《荀子·修身》）这些都是对所从事职业的阐释，善于耕种的农民不会因为水旱就不从事耕种了，善于经商的商人不会因为亏本就不经商了，品德高尚的人不会因为贫穷就不走正道了。还可以表现为一种抗拒诱惑的行为，如：“香饵非不美也，鱼龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。”（桓宽《盐铁论·褒贤》）看到香饵，鱼龙跑到深渊里去，鸟儿飞得远远的，这也是浩然之气。作为法官尤其要有刚正不阿的品行，不管当事人是谁，不管当事人背后站的是谁，都要一视同仁、平等对待，一律按照法律规定办事。一定要符合公平正义，做到其实维护人民的合法权益。 　　四是养良知廉耻。在传统文化中，对“耻”的论述源远流长，史籍浩如烟海，《说文解字》对“耻”解释为：“耻，辱也。”耳止（耻字原写为耳心），是个会意字，本义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。《论语》说：“行己有耻”，意为一个人要有自尊、自爱之心，要用羞恶之心来约束自己的行为。董仲舒在《春秋繁露·楚庄王》中讲：“君子不耻，内省不疚。”意思是说一个人不知道廉耻，就无法进行“内省”。“内省”是升华的重要过程，没有廉耻就不会感到内疚，没有内疚的过程，就没有办法升华精神境界。欧阳修也说过，“廉耻是立人之大节”，“人有耻，则能有所不为”。（朱熹《朱子语类》卷十