西周的婚姻法律制度应用研究.docVIP

毕 业 论 文（设 计） 题目： 西周的婚姻法律制度研究 （英文）：Research on Marriage Laws and Rules of the Western Zhou Dynasty 院 别： 专 业： 姓 名： 学 号： 指导教师： 日 期： 2016年3月 西周的婚姻法律制度研究 摘要 中国古代的婚姻制度有着明显的延续性，西周时期确立的婚姻制度的原则、礼仪、规范在后世得以确认、延续和进一步的发展。西周时期确立了中国传统婚姻制度的主导形态，这种形态延续到清末，甚至影响到现代中国人的婚姻观念和婚姻实态。该文关注了西周时期的婚姻制度，不仅仅在于研究西周这一时期婚姻的原则与礼仪规范，更主要的是为了探求其对后世以及当代的影响，希望对现今仍存在的一些婚姻习俗找到溯源，具有重要的现实意义。 关键词：西周；婚姻制度；法律；礼 目 录 引 言 1 一、西周婚姻制度基本内容 1 （一）婚姻的目的 1 （二）婚姻的原则 1 （三）结婚成立的要件 2 （四）禁止婚姻成立的要件 3 （五）离婚制度 4 二、西周婚姻制度中男女平等思想和婚姻制度的局限性 4 （一）婚姻制度中男女平等思想 4 （二）婚姻制度中的局限性 5 三、西周婚姻制度的现实启迪 6 （一）中国婚姻生活出现的新问题 6 （二）针对目前问题的解决建议 7 结束语 7 参考文献 9 致 谢 10 引 言 婚礼者，万物之始也。婚姻是亲属关系发生的根源。中国古人向来重视婚姻，认为其为人伦之本，是一切社会组织和制度发端的前提和基础。婚姻制度是中国法制史上起源最早的制度之一。夏商时期, 王族的一夫一妻多妾制已经确立。《史记·夏本纪》就是根据王族的一夫一妻多妾制的线索排列夏氏家族的世系的。西周是礼的成熟完备时期, 其婚姻制度已相当系统完善。无论婚姻关系的成立或者解除, 都必须合乎礼的规范要求。在西周共统治者承袭了夏商王族的一夫一妻多妾制。西周时期国家的政治思想是“以德配天，明德慎罚”，因此在西周时期，统治者不再像夏商那样自命王权天定，而是宣扬“以德配天”，帝王的道德水准要达到上天的要求才能称职。这样西周时期的统治者就开始放下高高在上的架子，俯身关心民众生活，促进了西周时期民事法律的初步发展。为了达到“以德配天，明德慎罚”的要求，统治者不仅依靠残酷的刑罚来进行统治，还用外表更加柔和的“礼”来作为统治的工具，在婚姻制度方面“礼”更是作为国家法律和道德习俗的双重身份出现，在婚姻缔结和解除的条件和程序上进行规范。 一、西周婚姻制度基本内容 周人从婚姻、家庭和统治权三者之间的相因关系出发，对婚姻、家庭问题及相关的立法活动十分重视。对婚姻原则、婚姻成立的条件及其中止以及婚姻形式、夫妻地位等均作了相应的法律规定。 （一）婚姻的目的 《礼记·昏义》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。瞿同祖先生《中国法律与中国社会》中写道：“婚姻的目的只在于宗族的延续和祖先的祭祀。完全是以家族为中心，不是个人的，也不是社会的”。陈鹏先生在《中国婚姻史稿》认为：“婚姻之目的，约而分之有三，曰祭祀，曰继嗣，曰内助。”可见，婚姻的目就是传宗接代。 （二）婚姻的原则 1.“一夫一妻多妾制” 周人在礼制上强调一夫一妻制。《周礼·地官·媒氏》“媒氏掌万民之判”（郑玄注）“判，半也；得耦为合，主合其半，成夫妇也。”夫妇各一，合为配偶，就是指一夫一妻制。事实上，在“一妻”之外，男子可以纳妾。据《礼记·曲礼》记载，“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾”；“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾”。周代婚姻制度的基本原则，可以概括为“一夫一妻多妾制”。从天子到普通国人，都只能有一个正妻，名义上与丈夫“平等”。所谓“妻者，齐也。与夫齐体”。《释名》曰“夫妻匹敌之义也”。妻所生之子女曰“嫡出”。妾实为经常为男主人提供性服务的女奴隶，其所生子女曰“庶出”。“嫡出”子女的法律地位远远高出“庶出”子女。 2.“同姓不婚” 《礼记·曲礼》曰：“娶妻不娶同姓”。原因有三个方面：一是“男女同姓，其生不蕃”，不利于繁衍后代。二是“娶妻不娶同姓，以厚别也。”（汉人郑玄注释）所谓“为其近乎禽兽”，认为同姓者亲属关系较近，结婚则近于禽兽同群交配。三是为了“附远”。“娶于异姓，所以附远厚别也”，就是通过婚姻与外姓结盟，补充宗法政治秩序，以维护周的统治。 （三）结婚成立的要件 1.“父母之命，媒妁之言” 父母主婚，是婚姻成立