宋代戏剧.docVIP

文献记载中的北宋戏剧和南宋戏剧 1.“戏剧”一词首先出现于唐代史书，在“儿戏”，“玩笑”等意义上使用，史书中的记载多有贬义，宋以来的文人笔记中，“戏剧”一词也做“儿戏”解，但已没有了贬义。洪迈在《夷坚志》上说:‘徘优侏儒、固技之下且贱者，然亦能因戏语而簇讽时政，有合于古朦诵谏之义，世目为杂剧者是也。’ 戏剧在唐代史书中的记载。《旧唐书卷二十本纪第十八下宣宗十余岁时，遇重疾沈缀，忽有光辉烛身，蹶然而兴，正身拱揖，如对臣僚。乳媪以为心疾。穆宗视之，扶背曰：“此吾家英物，非心惫也。”赐以玉如意、御马、金带。常梦乘龙升天，言之于郑后，乃曰L：“此不宜人知者，幸勿复言。”历大和、 会昌朝，愈事韬晦，群巨游处，未尝有言。文宗、武宗幸十六宅宴集，强诱其言，以为戏剧，谓之“光叔”雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。先做尋常熟事一段，名曰豔段；次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副淨色發喬，副末色打諢，或添一人名曰裝孤。宋周密《武林旧事》卷四“乾淳教坊乐部”末一作“末尼”。“雜劇中末泥為長”已經指出了末泥在雜劇組織中的統領管理地位。所以“主張”應該是對於末泥色在表演中和其他腳色協調運作，共同使場面得以發展的表演特徵的描述。否則，在已指明“末尼為長”的情況下，又指出“末尼色主張”則顯迭床架屋，又與其他腳色的演出特徵不協調。“主張”另一種可能的特點有比之於其他腳色以“歌唱”為能的特色。明初湯舜民《筆花集》“贊教坊新建構欄”散曲《東京夢華錄》卷五“京瓦伎藝”條：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：張廷叟，《孟子書》。主張小唱：李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。”同樣可證所謂“主張”當與歌唱相關，這正是在雜劇形成後末泥作為“正末”來源的基本條件。故近人王国维认为“末泥即戏头”。一说戏头是在艳段演出时担任某种职务者,与末泥无关。280本杂剧不全是纯正的戏剧，如《打调薄媚》、《打调中和乐》、《大打调道人欢》，刘昌诗的《芦蒲笔记》谓街市戏谑，实为滑稽戏之支流，佐以歌曲 280本剧目中包括部分北宋的剧目，并非全是南宋的作品。 例如：《三爷老大明乐》、《病爷老剑器》“爷老”二字疑为契丹语《辽志·百官志》：走卒谓之拽刺；马致远《荐福碑》有拽刺，为傔从之属。“爷老”二字当拽刺的同音异译，当时北宋与辽盟聘时的输入语。 又如《王子高六么》一本，应是神宗元丰以前之作，赵彦卫《云麓漫钞》（卷十）：“王迥字子高，旧事有周琼姬事，胡徽之为作传，或用其传作【六么】” 8.俳优： 古称“倡优”，“倡”字变成从女而为娼，“优”字仅有“俳优”一义。唐 代的俳优包括一切歌工、舞工、乐工。 名义上已分为各项角色，虽然其滑稽的姿态、便给的口才，仍借托故事随时 出现，而于无形中却有了一个范围。俳优们的才智，不仅表现于语词的谐声、寓意，需要运用于一个故事的结构其情节虽不免临时凑和，但就其演出目的而言，却多半与当时的政治有关，故宋代的杂剧也可以说是俳优在役使故事。 王国维据诸家笔记所载，辑有《优语录》一卷，大部分是宋代俳优们的事迹 根据北宋俳优们所演的滑稽剧，好像只有说白而无歌唱，但诸家笔记所载，也许只是记录了一部分认为可传的事迹，未必即为全剧演出的情形，且《武林旧事》许多官本杂剧名目，都有曲名。可见其已有歌唱。 宋代排忧们的演出，以中国戏剧现有的情态言之，固非完整的形式，但于宾白的使用上，却于今之戏剧的形式上有直接的帮助。《南词叙录》云：“唱为主，白为宾，故曰宾白。”言其明白易晓也。俳优们即纯以散语表演故事，已充分地显示着宾白的用途。 9.傀儡： 傀儡的来源：傀儡可溯源到古代殉葬的“俑”，但仅属刻木模仿形态。 《汉书·鲍宣传》云： 朝臣亡有大儒、骨鲠白首、耆艾魁壘之士。 唐颜师古注引服说，谓“魁壘，壮貌也。” 任讷：《唐戏弄》（上海：上海古籍出版社，1984 年），页419。 任氏之说甚的，可见傀儡当作“魁礨”，本义“壮丑”，因为起初的木偶人形貌壮丑，所以呼之为“傀礨”。“清吴玉搢：《别雅》卷三“窟礧、魁礧、傀儡也”条引《通典》云窟礧子亦曰“傀儡”，《唐书音训》窟礧子亦曰“魁礧子”；清焦循《剧说》卷一引《笔尘》作“傀磊子”，皆从音近或形近转出。 傀儡既为木偶人，则与先秦之“俑”和“大桃人”必有关系《礼记·檀弓下》： 孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。殆於用人乎哉！ 郑注：“刍灵，束茅为人马。”又云：“俑，偶人也。有面目机发，有似于生人。”孔疏引皇氏云：“机识发动踊跃，故谓之俑也。”窟礧子，亦曰‘魁礧子’近人周贻白《中国戏剧发展史》第二章〈中国戏剧的形成〉周贻白：《中国戏剧发展史》却谓中国傀儡有传自西欧的可能。理由是：中国傀儡固可溯源到古代殉葬的俑，但仅属刻木模仿形态。而在希腊神话中，最为人所熟知的伊里亚特（Iliad），其中便有一个能够自由行动的偶人，名为“火神”。另据欧瑞克（