哲学导论()解析.pptVIP

但必须注意，笛卡尔重提本原，不是返回到古希腊的本原学说，这里的本原不能用特定的感性形态来规定，而必须用思想来规定，是“实体”范畴。所以笛卡尔区分了两种实体：精神实体和物质实体，精神实体的实在性是思维，物质实体的实在性是广延。这是典型二元论的本体论。 本体论上的一元论和二元论问题，是由于砍去了超越主体性思维的、外在的、彼岸的客观真理世界后才引起的，超越的真理世界被否定后，现实感性世界之非“我思”的内容，就必然与“我思”相对待，而且是“我思”所渴求和欲予把握的对象，不能被打发为“非存在”。 笛卡尔的意义在于，不仅把彼岸的客观思维拉回人的内心，以便宣布真理属于理性的内在性，同时还为纯粹思维树立了它的对立面——广延，以追求真正的知识，但笛卡尔因为无法回答两个本原的关联，最后还是只好求助于神。 虚构神并不是对问题的真正解决。可以说，整个近代的西方哲学都在对付这个问题。一元论与二元论，经验论与唯理论，唯物主义与唯心主义，主观唯心主义与客观唯心主义，都在这一目标上汇合起来。 道与器 本体论是对隐含在人性活动最深处的源始思想所做的阐发，是人对存在的一种终极领会，是文化的原动力，在中国就是“道”，本体论就是“论道之学”。 “无名，天地之始”。 名器为“用”，所以为用，因其是道显于其间，行乎其中的资具。 道生名器，如何生？从人民的实践生活中生。道不远人，道就在每个人对自身文化生命的承诺之中。 本体论之