09第七讲_热爱生命——孝经讲义摘要.pptVIP

《孝经》成书社会背景 资料链接 四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》 汉立五经 ：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》 南宋最终形成十三经： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》 、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》 、《尔雅》 六艺： 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》 “章” 《说文》：“章，乐竟为一章。从音，从十。十，数之终也。” 章字的结构是由“音”和“十”会意 ；“十”是十进制数的最后一个数字，完成一个周期。 章：一个意义相对完整的语言片段 “开宗明义” 开宗：事有本，本有宗，宗有旨 ；即是启事之本，发本之宗，阐宗之旨，也就是开启阐发《孝经》的宗旨。 明义：阐明义理 《十三经·孝经注疏》里宋代邢昺 曰： “《正义》曰：开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义也。” “仲尼居，曾子侍” 仲尼，是孔子的字。曾子（公元前505～前436年），就是曾参，孔子的弟子，字子兴，以孝著称，后世儒家尊称为“宗圣”。 “居”，《注》：“闲居。”（此《注》，即是唐玄宗的御制的《孝经注》）是指安闲居家，即是一种避开众人而居的情况。 “侍”，《注》：“谓侍坐。”曾子坐在坐席上陪侍、侍候着 《孝经》为何传给曾子？ “参也鲁” “吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” “士不可以不弘毅，任重而道远” “仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎” 刚健、笃实；大孝子 　子曰：“先王有至德要道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” “先王”，上古贤明君王、先代圣德之主。比如尧舜禹，商代汤王，周代文王、武王等。 “至”，最高。“要”，关键。“用”，因，因此。 “汝”，宋代的岳珂本作“女”，下文同；“女”、“汝”相通，“你”的意思。 郑玄《孝经序》云：“夫孝者，盖三才之经纬，五行之纲纪。若无孝，则三才不成，五行僭序。是以在天则曰至德，在地则曰愍德，施之于人则曰孝德。故下文言‘夫孝者，天之经，地之义，人之行’。三德同体而异名，盖孝为百行之首，经者不易之称，故曰《孝经》。” “夫孝，德之本也，教之所由生也。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 《注》：“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。” 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 《注》：“言能立身行此孝道，自然名扬后世，光荣其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。” 《疏》：“又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以先荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。” 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 　《注》：“言行孝以事亲为始，事君为中，忠孝道著，乃能扬名荣观，故曰终于立身。” 孔子又接着完整地揭示了孝的逻辑进程有三阶段：始——中——终。 孝之始：事，奉事、侍奉、服务的意思 孝之中：“中”，解释为中间：一是指行孝道之中间，相对于开始之“始”、结束的“终”而言；一是解释“中”为年龄的青壮年出仕之时。 孝之终：“立身行道”，终极目标就是“扬名于后世，以显父母”。这也是由开始、经中间，最后达到圆成的结果；最终能做到孝与忠，便能立身扬名了。 延伸阅读：孔子“色难”命题的现代问卷 延伸阅读：孔子“色难”命题的现代问卷 调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人平淡无情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，问寒问暖，情意融融。 《礼记》：“孝有三：大孝尊亲，其次勿辱，其下报养。” 《孝经》：“孝子之事亲也，居则致敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者具备，然后能事亲。” 大雅云：“无念尔祖，聿修厥德” 此两句诗出自《诗经·大雅·文王》，此诗大约是西周初期的作品，歌颂周文王接受天命创立了周朝，并用“天命不易”告诫嗣王。 “无念”，就是“勿忘”，不要忘记的意思 “尔”，你、你们。 “聿”，句首助词，无义；或如唐玄宗解释为“述”，遵循、依照的意思。 “厥”，代词，那、其 三、《孝经》的历代解读 1、汉代刘向的《孝子传》 2、晋代有陶潜、萧广济、师觉授、徐广等分别著有《孝子传》 3、唐代有武则天时期编纂的《孝女传》 4、元代《二十四孝》 5、明成祖颁行的《孝顺事实》里还收录了二百多位有孝行的人 6、清代茆沣林编纂《古孝子传》，刘青莲撰《古今孝友录》，李文耕有《古今孝友录》，李元青有《诸史孝友录》等等。 01 孝感动天 02 亲尝汤药 孝的传统的衰蜕 太平天国运动，是一次对传统孝道的扫荡 “天下